جزوه خلاصه کل کتاب درس به درس جامعه شناسی پایه یازدهم انسانی

صفحه 1:
غلامه جامعه شناسى بازدقم درس 1 (جهان فرهنگی) Set ok 7 أل جهان فردى؟ أجهان ذهتى)؟إين جا به زنك شخصى وقردى ا اها ير مى كردد اباد ذهتى اخلاقى ‎IRA A‏ بخش تعلق داردهريك از ما دنسته ها خلاقيات بو تجربيات ويزه ى داريم كه اقرك ديكر هر أن هابا ما شيك يسنتي. جهان اجتماعى؟اجهان فرهتكى)؟ اين جهان زنذكى اجنماع انسان را هر ب مى كيرد از جمله فرهتك كه شيوه زتدكى اجتماع اسان راخر بر مى كيردكة خود محصول أكاهى و عمل مشترك انسان لست ليعتى هست كرقن ويه وجود أوردن ‎Cane‏ ‏جهان طبیعت؟ آنچه در بت وجود دود رمدشت خاک و جهانفوق طبیعت؟ ال اهاى فرضى لسث كه ‎el‏ جن‌جاو و انكقه وفتى فردى در مورد يديده خاصى مى اديشد: در محدوده قردى و قهنى خود قرا ادلی هنابی که ندیه اش اب بهصورت كفت يا توشته تبديل مى كند به جهان فرهنكى وار مى شود نكت بين دو بخش ذهنى و فرهنكى جهان انسانى تناسب و همافنكى وجود دارد. هر فرهتكى توع خاصى از مقايد و خصوصيك ذهنى را در قود يه وجود مى أوره و به همان نوع از عقايد و خصوصياث اجازه بروز مى دهد هر توع عفيده و اخلاق نيز قرهنك منناسب يه خود را جستجو ‎ae Jl‏ ذهنى.فرهنكي.تكوينى ‏است. این دیابن موم نی و طبدی تفاوث نمى بيتد كه شود همین ظرفیت هو يليت هلى راز علوم انساتى و اجتمامى صلب ‎ ‎ ‏ين ديدكاه جهان تكوينى يه جهان طبيعت محدود مى شود و جهان طبيث مهمثر از جهان ذغنى و فرهتكى ‏ل اب بل مش ای جهن تن و ویب در ها ون فد ع لمم ‎Be ddd cage Oss‏ ‎ ‎Aa Sn te a mains er ‏بر سلس اين ديدكه‎ 

صفحه 2:
درس 2 "فرهتك جهاق" فرهنگ جهانی؟ فهنگی كه از مرزهاى جغرافيلى و قومى عبور مى كندو در جهان كسترش مى بايد ‎Stand el‏ های که جهانی شده ند ‎ ‎ ‏2 فزهگ میم لین رها رد شا رز و رز ‎an‏ ‎ ‎ ‎ ‏كرد دنيوى خود ديكون رار خدمث به أن ‏اتوجه قار مى دهد و كشورهاى ديكر را در بيرامون أن ب خدمت مى ‎ ‎and tsi aly‏ كانون ثروت و قدرت را ‏1 فرهنگ حق؟ فرهنگی که قیدرزش خاو ره وخاز ا أن مايق با نيلي فکریبشر باشد ويكى ‎epee Sing‏ ‎ay ge as ho SE‏ اتديخه هاو فك و اصال خود بايد يك معير يا ميا با منيى دلت یمه ود دقام كنيو ‎ ‏اخود رابا أن يسنجيم واز حفة ‎ ‏َل سنا مر ترا ماد و حيو تاها دی ستی دار ازجم رست ابید ره رک زک که ار أن ظقل بيو هبحا روسى و رو دجا ‎whee‏ ‎ee ‏دب مى ارد و كر اوم و كروها‎ ef ee oS ‏رم‎ PM ‏بات اج در حل جلوكيرى از قطبى شدن جهان هره کت لقم بعال شمن حق‎ ese ES ‎giants‏ دنت نت ‎RS‏ هی ایک ای رین ری درل نیازید هیک رین ساب ال و ی انیم ‎ ‎ 

صفحه 3:
درس3 "نمونه های فرهنگ چهانی 1 تمونه هاى از فرهنگ جهانی که در گذشته ‎RR‏ رن ریبد ی وضو سم وی لخاد ‏إبه وسيله فرهناك سلعكه و استكباربه وود آ ‎ ‎ ‎ ‏از از امبراطورى كرفت شده لست و هر نوع سلطه را در ير مى "كيرد ‎ ‎ ‎pel‏ سياسى؟ ب اال نظام جوايع ضعيف شكل مى كيرد اعبوباليسم افتصادى؟ قدرت اقنصادى يد كثور ها موا خام كشور ديكر را تعرف مى كن ‏اميرباليسم فرهتكى؟ مقاويت فرهدكى منطقه لى كه تحت تصرف اقتمادى يا نظامى جامعه ديكر قور كرقته ست از بين مى ‎ ‏و قوم مفلوب برترى فرهتكى جامعه مسلط را يز مى بذيود. 3- استعماروانواع آن؟ (به معنا اشفال يك سرزمين خارجى ب توسل به قدرت نظامى و سياسى الست كه ازقرن 35 توسط اروا از ‏[قرن 19 به اوج خود رسيد و موفقيت أن تلشى از بيشرفت دري نورد و فنون نظامى و اقتصاق صتمتى يود ‎ ‎ ‏بابيان در سده 37و 18 يز كتين رده ری را اجه کرد ‎ole de Fads ag‏ و کر دشن ی آن ‎p28‏ قدرت نظانیخودهتضرف در ‎tn lone fata dol dys pS gla Bhs folly ac aly AS ‏در ان اتسار‎ ‏داغلی ‎ie ay pan la‏ اهداق غود استفاده مى كنند مثل كودتاى 1299 لیس بای راغان و28 مداد 1332 .محمد رضا هلوى - ‎ipl ag‏ 80 استعمار استعماركر ب ‎LOA‏ اقتصادی و سیسی خود و همچنین ‏سازمان هاو تهاد هلى بين لمللى و از طريق دولت هاى دست نشانده كثتول و اختيار بازار و سياست ديكر كشور ها را بر عهده مى كيرقف. أدر لين نو استعمار؟ استعماركران بيشت از زر على قرهتكى و علمى به ويزه رساته ها و فتلورى اطلامات ‎PU‏ ‎ ‏كقه: در استعمار قديم استعماكران حضور مستقيم و أشكار داشنتد. در استعمازن استعماركوان يخهان و مجريان أشكاائ ‏ در استعمار قا نو استعما كران و مجريان هر دو بتهان هستتد. ‎ ‎ ‏نکته: غله نمی هموره با له فرهنگی راتيز تفييرداد ودر حمله مغول كه ايرن را تصرف كردن ولى نتوانستن فرهنك أن را تغيير دهتد بلكه خودشان در فرهتاك غنى ‏ان كه علاوه بو تصرف ايران فرهتك ايران ‎ 

صفحه 4:
درس 4 "نمونه های فرهنگ چهانی 2 اسلام؟ دين يا فرهنكى كه ير اساس قطرت انسان لست فرهتك جهائى كه هم يحث دتيوى وهم يحث اخروى انسان را هر ير م یرد فرهتكى كه تمام ويزكى هاى فرهاك مطلوب جانى را داردحقيقت عدالت زد و-). ‎Sa ee J‏ ی وت ىن ‎ ‎ ‏وان شور تحت تفوذ مباوری رن و رم بود - هر جنين شرليطى خداوند یار خو را براى كسترش فرهدك اسلامى برانكيخت بيامبر يس از 13 سال دعوث مردم به السام ‎an pee‏ اسلامى را تشكيل داد و على دد سال حكومث موانع سياسى بيش روى لسلا را از من برداشت: ‎ ‎te‏ متلق ادر سال تهم هجرى بای ‎ ‏سا هدیمن و پا ندمت با را رای رن و رم رسد ‏اين دوران از رحلث رسول خدا أغاز شد و هر طول خلاقت لموى. عباس. و مثمائى لامه داشت هر اين هوره ارش ها ‏اغتجارها و رقتارهاق جاهلى دوبار در جاده اسلامى تمايان شد .و قدر ‎ ‏هه ی را اس زود کی ز مت خرن ذه اا عفاي و ارش هلى جهن أسلام قر زرد قرت سياسى ويا تلاش و كوششى عامان مسلمان ا زهای جفراياق و ‎le‏ جوامع مخف عور كرد قرهنك لسلامى به دلي قدرث وفنا غود كزه هلى مهاجم بان ا داخل فرهتاك خود جذب وعم عي ‎ ‎Is‏ ریق بایدر درم ود ی ‎ ‎ ‏ولت مرذان و سياستمداران جوامع اسلا را مفو ‎ ‏رث سياسى جوامع لسلامى(ايلى و قومى) در اين دوران از طريق سلرش. ‎ ‏ای قبی ويه صورت اسشبدادى استعمارى هر أمد. ‎lt‏ راهيردى استبداد قومى با استيداد استعمارى؟ استيدد قومب يا وجود ينك حارلى هويتئ في اسلامى سث به دليل اينكه هويتي رج از جهان اسلام ندلشث از روي رو مستقيم يا فرهنك توانمند اسلام دورى مى كرد و مى كوشيد با رعايت ظواهر لسلامى هر ديت ‏را حفظ کند: ز مق تا مار ‎ae bl yo aL jo Sul Joo‏ فرن عمل می کرد بر تن بای تاد فرهنگیجهان قرب چاه ای جزهحذف مار فرهنگ الا داش ‎ ‏|مقاومت هاى در مقايل نفوذ وسلطه قرختك فرنى شكل كرفت كه ريشه در فرهتك اسلام داشت انلاب اسلامى نقطه عطفى در بأزكشت فرهناك اسلامى در جهان ‎Sa Ll‏ ‎ ‏بل از اقلاب اسلامى تلاش على بسيارى از ‎AL le a pL A‏ استعمار و غرب شكل تكرفث ولى جون ريشه در مكاتب قريى جون ناسيونئيسم و ماركسيسم داشت .به شكست لنجاميد امث اسلامى با الهم از اقلاب اسلامى مرحله جديدى در كسترش فرهنك جهان اسلام قار ‎ 

صفحه 5:
درس 5 "یاورها و ارزش های بنيادین جهان غرب. باورها وارزش های بنیدین فرهنگ غوب!ٍ معنایعامروشنگری؟ معناى خا روشنگری! روشتكرى در سده7 و18 ميلادى؟. روشتگری در سدء19و20 ميلادي؟ روشتكرى در يايان سده 20 ميلاد؟. عفايد و ارزش هاى بنيادين اسلامة. 

صفحه 6:
باور ها و ارزش های بنيادین فرهنگ غرب؟ 95 ات که شضس امن خود دیرف می شود مل چه یی هست چه ‎si‏ وجو كود ۱۳۳ ‎ae‏ ری مرن جهقی هن هس ات و تفر فلس شوه ار دمم وتو ری هو یات که لاد نی هسیر نی ده خی ها از ری موی نی اد ‎ea‏ ‏ی وان هیقر می هد از وه بش هی نگ سر مي دهد سین رورش جهان قرب به لد موی و یت هن سب ای هفت ‎a‏ ‏1 7[ ‎CIEL pay‏ ۱ در موف رمتسم درخ ای ‎Sp ph pa op a‏ 2( ‎al ppp pepo pel‏ کید ی کرد تشن هه ال هی ورد هی اسك ارسي مي ‎SOS‏ ‎ad‏ در اين هورره بر بعد جسماتى و زيبالى ای يدنى باكيد مى كرد یکی از شاخه هاى فلسقه ست که برس را شناخث حقیفت و ماع آن را معرقى مى كند. بديده مدرن و مربوط به فرهتك غرب نيسثاتبيى الهى از يربز بولى روشتكرى و از بين برقن مواع آمده دک را ا ها ویو های موجه میراد 950[ مرت خضي نت كدب سكوازيسم و ويسم هرد ‎TS,‏ ان بل ری ود چون که وس رن رده خی ده ایک هي ‎eae‏ ی رن ره شرس ره ود و ون تلو رس ری ودب تیم ری ی متا مج م ودک یدای در بر اش او رن اسان ار رن ره بقل سس قری ره کی داش ری و همجنين جون تل تس زرد به رل مرت ناخ ‎hahaa phe yh oy yp pt J ga‏ ‎as gate‏ دی از اسث و میایمعفتشناختی جهان فرب 187 23232111111 نیقی گرد کر ری اک درون رهگ دینی نی ی ند در هد رتخد هنن رهز مین ور وی رد را تیه دی می ند ما فرعون لا در جهن غرب سكول ريس به صورث جهان بين قاب در أده لست به ون لى ك فين ارا ریز مرها رها تخرد رترب نيوى وابن جهلى مى كد ‎ee‏ 11 و رت مت مد اعت و به جعن ال بر موجودات دیگر برتری دارد. اگر انسان به ابعاد ننبوی و این جهانى محدود يماند كمراه مى شود و حباتى حيوانى يا بست تر از أن مرف دواع نالا دب نک رش مب سس اغارف از زمره شهريه عر يق فرهنگ ركد نيه سمال ‎te‏ شد نت كه ليان اله لز راز رای روگ ده اوآ رس ده ‏ردان اب حققت بوسد. ‎ 

صفحه 7:
درس6 "چگونگی تکوین فرهنگ معاصر غرب"ٍ تقسيم بندى دوره هاى تاريخى غرب و ویژگی هر دور .يونان ورم باستان؟. أخوره قرون وسطى؟. تقسيم بندى دورء هاى تاريفي غرب و ويذكى هر دور ‎cag‏ ره اساطيرى بود (خداوند كران متكثر برستيده مى ش) جهان غرب با بذيرش مسيحيت و سقوط رم غربى از هورهياسنان وارد هوره قرون وسلى شد فرهتك دينى مصبحيت دأشث. و امنقاذ يه توحيد داشتن ويك نكاه واحد به عالم دلشئن (يعنى همى متخلوقت ابه خداى واحد مى رسيدن) در اين دوره رفثار دليوى فتودالى توجيه ديتى مى شد ازونذكى ها ابن خوره عبارت لسث از:_1- سكولاريسم عملى زيعنى به نام دين دنيا را طلب مى كردن) 2- به بهاته إيمان و وحى عقل را ناديده مى كرفتن 3- كليسا در همد ى امور زندكى اقتدار داشت4- القتصاد كشاورزى و ارباب رعيتى حاكم يود5ا- برد دار عام وفراكير يود .اين دور ريخئن اقثدار كليس ا فراع فرو ريختن اقندار كليسا ( جنك هاى یی .موجه بان با مسلمانان و فتح قسطنطنيه زميتة قرو ‎ES‏ أمريكا و تهضث بروتستاننيسم ورد هوره رنسائس شد 

صفحه 8:
مذهب3-رویکددیوی به عالم در سح هرب امد جسمنی و دبوی نان اهمیت می دادن) در لح قتاد با رشد تجارت و كشف امريكا از اقتصاد رياب رعيتى به اقتصاد سرمايه دارى عبور كرد. در سطح سياست.قدرت هاى محلى و شاهزادكان به رقليت با كليسا برداختن4- ظهور بلدشاهان محلى به عنوان رفيب كليساى اطلب5- تلائن جهت حذف کلیس ونقش دین و معنویت. ابن دوره با انقلاب صنعتى مرشد تجارت و علم و ببدايش دولت ملت ها الإ ين دوره ا بيدايش فلسفه روشتكرى أغاز شد . رويكرد سكولاربا فلسقه روشتكرى . عميق ترين لايه هاى فرهنك غوب را تسخير كرد و كم كم به لابه هاى سطحى رسيد . فيلسوفان روششكرى با انكر ارزش هاى علمى وحى زمينه ببدايش علوم را فرلهم أورذن كه مستقل از وحى و صرفه نظر از اعاد متافيزيكى و فوق طبيعى عالم به تفسير اين جهان مى ‎a‏ ةد ف )8 فرهنگ جدیدغرب در زندگی اجتماعی؟ نار جدید فرهنگ جدید رب به أشروج هر تكن اجتمامس مرهم ودار شد يمن ا ره نله و شاه و پگ ند انسان از ملك به ملكوت بر عهده أهميت بينا كرد 2- در اقتصاد؟ كسترش تجارت وبه. رای مثال :1- در علم و صنعت؟ علم در وظیفه شناخت حقیقتعالم و مسئولیت ‎old WL yl a Sh es‏ بر طبیعت بدل شد و علوم جربی دنا آن رشد صنعت فشر جدید سرمیه ری را بديد أورد 3-در حقوق بشو؟ در فرهنگ دینی,حقوقبشر میتی بر بویت الهى و فطرت الهى انسان است . بعد از رنسائس رويكردانى از نكاه معنوى شكل كرفت و به حقوق طبيعى بشر توجه مى شود ,يعني ‎oe‏ جهان وازدو ازار وحى و عقل غافل شدن. #-در سياست؟ متداسب با ياورها و ارش هاى غرب(سكولاريسم اومايسم و روشتكرى )يك نظام سياسى كاملا دنيوى به نام ليبراليسم در فراتسه شكل كرفت كه به معناى اصالت بخشيدن به لنسان دني وخواست و اراده را میب الونكفارى كردن و مباح دانستن تمام امو برلى انسان اسستء 

صفحه 9:
درس 7 "جامعه جهانی؟ حالت های متفاوت جامعه جهانی بر اساس ویزگیهای فرهنگی و قدرت تان گنای ادر ‎a‏ ‏جامعه جهانى از انسجام برخوردار خراهد بود. و تمونه أن جامعه أرماتى است. کر ابن حالت تعاملات.كفتكرها و برخوردهلى. او تمنى رخ مى دهد . و جالش أن نيز از نوع جالش هاى بين فرهذكى و تمدن هواهد بود تمونه آن مواجهه شدن افرهنك غربيا فرهنک جهن لگ است. وق در این حالت جامعه با جالش هاى دربت فرهنگی ملجههمی شود. و نونه آ فر است.کهجامه جهشی را به مرگ و راون تیم ی ند و مه ستيز بين أن هارا فراهم مى كلد انكته: جوامع مغتلف و شبكه روابط ميان أن ها جامعه جهانى را مى سازة. جامعه جمهاني در كذشته اقبل از ظهور فرهنك جديد غرب) و حاللاز قفون 17 ميلادي نالمروز)؟. اشكل مى كرفت به كونه ى نبود كه سرتوثت تعاملات فرهذكى را تابع روابط سياسى ‎pelle‏ اقتصادى قرا مال : قرهنك ابرائى در دوره حاكميت سلوكيان هويت خود را حفظ كردريا جين درأزمان حمله مغول هويت. سازماندهی سیاسی و اقتمادیجدیدی شکل گرفت که جوامع غربى را به صورت جوامع مركزى و ديكر جوامع رابه صورت جوامع براموتى درأورد. و فرهدك كشورهاى غير غربى هر حاشيه روايط و سازمان هاي سياسى و للتصادى قرار كرفت مراحل شكل كيرى نظام نوين ‎Sle‏ با زوال كليسا و بعد از القلاب فرانسه دولت هاى شكل كرفتن كه خود را ها هریت نی بکه با ویژگی های جر ی اریتی قمی بو تزادی می شتانقد ند و ولت ها ری یش قدرث خود به سرمايه و بول از نان نيز داشت و بان هم ه حمایت نمی توت ردان یز داش این گنه ند قدرت و تجارت شکل گر چون که کشورهای فرب به موا خام و بزار فروش محصولات 'خود يه كشورهاى برامونى نياوضد بودن به وسيل مبلقان مسيحى براى كسترش جهائى قدرث خود بر فرهتك كشورهاى برامونى تاثير يعنى فرهتك مقاوم أن هار ضميف مى كردند ‏ واز طويق سازمان هاى فراماسوترى بر تخشبكان سيلسى ان كشورها تثير ‎2G, a aT in |‏ ی اه نز ‎ll‏ جوامعى كه از فدرت مقاومت بيشترى برخوردار يود و كشورهلى غربى نمى توانستن أن ها ‏را بهطور کال اشغال کنن در نتب از طریقتفوذ نياسي و افتصلدى و فرهتكي خرتظام ‎Al Aa‏ مي شذن. 

صفحه 10:
درس8 "تحولات نظام جهاتى” ‎lat‏ كشور؟ ‎ap gash he ay) gael‏ وسياسى؟ ‎Cag So ah‏ ‎RS Sable keh‏ سسجد درس ‏5 هاى اقتصادى كشورهاى استعمار شده؟. اقتصاد إين كشورها به بلزار مصرف كلا هاى توليد شد كشورهلى فرى تبديل مى شوقد. ‎ ‏2- اقتماد اين كشوزها اقب تك محصولى انث مثل شادرات يك تحضول خم 3 ه مت تک محصولی ین كشوره وابستكى اقتمادى بيدا مى كنند و قدرث جانه زتى راز دست مى دهند ‏4- به علث ‎Ei‏ كشورهاي استعمار رده سرماية ها ب سمت ‎ ‎Sp gan ge suas, ‏اقنضاى بازر مصرفدبرخى صنايع وابسته را يه كشورهاى لستعمار زده منتقل مى كنند يرئى استقاه از تيروق‎ ae Fan ‏ک. کشورهای‎ ‏6+ واسی شورف ‎aes fp I al‏ ره تا تور اي وهای ‎Fla‏ ی ورد ‎ ‏جكونه به وجود آعدن دولت ملت ها ؟. ‏تخستين بار هر در أروبلى فر با اقول قدرت كليس يديد أدند أن ها خود رايا هوي دينى و معنوى نمى شناختن و كاملا سکول هد هويث أن ها تاس اليستى و قومى اسث ين كشورها در مسير توسعه خود يه صورث قدرت استعمارى در أده اندو يه حتيال فتوحات استعمارى.جغرفيلى سياسى جديدى را در مناطق حشور خود برلى ديكو فوهك ها يديد أورهن و براى هريك از اين مناطق هويث جديدي ساختن يدين ترتيب دولت ملت ها بديد أمدد و هوب أن ها قومى و سكولار الث ‎tose le ‏فان است كه هيج ‎eel‏ مر هلى ملى تدارد ودر حال إيجاد تظامى نوين است كه تجارت و توليد بين الملى أن را به بيش مى برد يه تدريج به انياشت ثروث بديد أمدن شركث هاى يزرك جند ملينى و كسترش صنعت لرباطات از اهميث مرزهاى سياسى كلست ‎ ‏مبادلات فرهنگی در گذشته! ‏در گذشته جرمع از طریق تجارت مهاجرت جنگ و سب یکدیگر موجه داشتن ان برخورد ها سبب انتقال و اشاعه فرهنك هامى ‏جهانی شدن چکونه شکل گرفت؟ ‏الباشت ثروت و يديد من شرکت هلى بزرك جند مليتى 2- كسترش صنعت ارتباطات 3- كاهش اهميت مرز هاى سيامى 4- شكل كيرى بازارهاى مشترك منلقه ى و نهادهاى بين المللى 5-مديريت سرمايه كذارى شركت هاى بين الللى در سطح جهالى 6-. مغدوش شين استقلال اققصادى و سياست هاى ملى. 

صفحه 11:
تاثير نظام جهاتى بر فرهنك جوامع غر غربی! 1- موجب ضعف اقتصادى و سياسى و خود باختاكى جوامع غير غربى شد. 2- جوامع غير غربى مديريت خود را در كزيتش عناصر فرهتكى از دست مى دهلد. 3 مديريت فرهتكى جوامع غيرغربى در جارجرب اهداف اقتصادى ,و سياس در دست استعماركران قرار مى كيرد. مپراطوری رسانه ی توسعه صنعت ارثاطات فاصله زماتى و مكائى را كوجك كرده و مرز هأى جغراقايى را فرو ريخته است قدرت هاى غربى در اراس أن ها امريكا با موقعيث قدرت و ثروت برتر با توليد و بخش رسانه ها به مديريت فرهكى جوامع خود باغته غير غربی ‎sly‏ مديريت فرهنكى جوامع غير غربى توسط جوامع غربي؟ 1- از طريق رسانه فرهنك عمومى جوامع غير غربى را مديريت مى كند. 2- از ریق توزيع هدف مند علوم طبيمى و علوم انسائى (جوامع غربى بخشى از علوم طبيعى را براى خدمت رسائى به غرب مورد. انيز اسث به كشورهاى در حال توسعه أموزش مى دهند ولى از أموزش داش هاى راهبردى قود دارى مى كنند) و تبيث مرجعيت. علمى غرب (علوم انسانى غربى زندكى أدمى را بدوته توجه به ابعاد معنوى أن به كونه سكولار تعريف مى كنند و سازمان مى دهلد اترويج علوم انسانى غربى در كشورهاى غير غربى عميق ترين تاثير را در توزيع قرهناك غرب در جهان دارد جون ابن علوم موجب مى شود که فرهنگهای دينى هويت خود را از تاه فرهنك عربى بازتكرى و ارزيابى كن . و ابن بديده فرهنك هارا از علمى كه بر بيه بنان هاى معرفقى و دينى اسث محروم مى كردا) فرهنك تخصصى تربيت تخبكان را مديريث مى کت درس 9 "جهان دوقطبى" جالش هاى جهان ‎Sachs‏ 0909090999 ی ای دس (امنيادطلاق) فرهنكى (بحران معرفتى و هويثي). متفه ‎la rae‏ ضد استعمارى مثل جنبش الجزاير و وتنم فامتطقه لى (جالش شرق و قرب وغرب و اسلام أخرد ايحن على سياسى و اقتصادى كشورهاى هم بيمان غرب ) كلان اجنبش ضد جهائى شمن ‎APN Sy‏ سای سرت elf oe olf on RI, رون فرهذكى و بين فرهدكى؟ درون فرهدكي(تقابل ليبراليسم با سوسياليسم كه هر دو تاشى از فرهنك سكولارى بودن ‎HD San oe‏ لسلام. Oo ote) 9998 2 اتيز فقر و غنا مرشی یکاری و رکه 

صفحه 12:
جالش ففر وغناء. المبرقيسم اوليه ب کید بر شعار آزادی و آزادی ‎ghee gly shale, goed‏ ثروت از کرد و عدالت را ندیه گرفت بدین - روابط اجتماعى ارياب رعيتى را ذر هم ريخت 2- كشاورزان را از بردكى رها كرد و به آن ها الجارد سه مواجرت تكس و راجب وتاك هد تصمیم زگرد ‎hk yyy ald gle‏ به مستمدان می ده دم SEN AS ae hs مالتوس؟ یک جمعیت شناس اکلیسی بود که معتقد ود کسانی که در فقر مود می شوند حق حیات نان اسان که در دنبای از فیل تملک شده یه دنا می اد ار تاد فدر خود راز لنش دریفت کند و گر جامعه ‎ly‏ ‏كار او نباشد طبيعت حكم به رفتن مى دهد). اریکاردو slat و مخالف خالت دولت در تمد بو و معتقد ‎jaa ali a8 ay‏ کارران رفن را میب مى شود و موجب افزايش توليد تسل آنان و ببنايش مشكلات بعدى مى شود عا ركسيسم . سوسياليسم كمونيست؟ابلوك شوق )! كارال ماركس انديشمند ارويابى براى حل مشكل فقر و غنا در جلرجوب فرهتك غرب (سكولار) نظريه ى اراه ‏ دا و لببراليسم اقتصادى را تقد كرد و معتقد يود جالشن هاى جامعه سرمايه دارى فقط با يك انقلاب فايل حل است. يعدها مخالقن و مولفقان لببراليسم به جب و معروف شدن و لوک شرق و غرب را تشكيل دادند بلوك شرق (شوروى و جي نيلوك غرب (ارويا و امريكا . جوامع سوسياليستى با نتقل از ليبراليس اوليه . عدالت اجتماعى و توزيع مناسب ثروت را شمار خود قرار تست إل ال ماركس ‎BB‏ لش ای رب وشق بال هلى جو بيد .هدو بوك شرق و وجود آمدن. ‎ ‏عق رفع ن أزادى رد ین طیقه جدید بر امن گنه موجه نود ‎ ‎ ‏درون فرهنكى بودن يعنى از فرهتك سكولار به 

صفحه 13:
درس 10 "جنگ ها و تقابل های جهانی" توصيف دو جامعه ازنظر قوآن 14 - جامعه ى كه در آن هركونه سثيز ونزاع تاشى از خون ,نزادطبف سليت جغراقيا و- أز بين مى رود و عمد ى يشر بر مدا أرمقى و حفيقى جمع مى شوند ."و مانا لين اسث شما يك لمث واحد و منم بروردكار شما" 24 جامه ی که هروه ها و دستههای رده و مخاصم تجزیهمی شود کات گروه ای رنه می شود و ظرفیت. هاو یش هی نود می وا رون وی زسین بر جوی تدای لش را روه كروه ديد كروص ران ‎yas‏ ناد تیه ی آگوست کنت و هانتینگون در مود نگ Bb ‏جنكى بر ثروت خود مى لفزومن + ولى يا رشد علم تجربى و صنمث ثروت‎ bb ee ef Es ت میمی 1 00001 بن بعر وض مر من يمد جل در جامهجدید فزين: رى ذاتى نيسث بلكه عارضى و تحميلى اسن لما وقوع دو جنك جهائى اول و هوم خط يودن تظريه لور اب كرد معتقد يود منشا اصلى دركيرى ها در جهان عامل فرهنكى أسث و در اين ميان فرهتك اسلامى يزركترين تعد الست .او عملياث تظامى قدرت هلى غربى را هر مغابله ب مقاومت كشورهاى فير غدى أ توجيه مى كود جنگ جهانی ال و دوم يزركترين جنك تريخ بشر يودند كشنه هلى ابن دو جك را 100 ميليون نفر يرأورد كرده ند در جنگ جهگی لول بای تخستین با از سلاج شيميايى ودر جنك دوم برلى نخستين يار ازيمب اتم اسنفاده شد . مهمنرين عامل وقوع ابن جدك رقليت كشورهاى اروباي بر مسر ‎Sean np fat en‏ زان دو جنگ من جنی دشتد جنگ سره 4 ‏يعد إز جدك جهانى دوم جنك سرد بين بلوك غرب و شرق أغار شد و اين جنك تا زمان فروياشى شوروى اداه دا ‎ ‏يلوك بخش هلى از جهان را زير ‎Sa‏ داشتن. 

صفحه 14:
اسطلاحی که برای کشورهای ققیر و غنیبه کار می رود لل بمشتر كشورعاى تروتمند در تيمكره شمالى زمين و بيشتر كشورهاى فقير در نيمكره جنونى زمين قرار دارند ‎a a ll‏ چهای دم به ‎hy JS‏ ‎J cle GARMIN N‏ كشورهاى سرمايه دارى بلوك غرب هستند. جهان دوم كشورهاى يلوك شرق هستند. جهان سوم كشورهاى را شامل مى شود كه خارج از اين دو يلوك هستند و تحت نقوذ دو بلوك شرق و قرب هستتد. ae ‎ad oe ome on a AS oe 999‏ ری اتکی ی ری ‎ ‏رهاى بيرامونى يه دست مى أورند رفاه عمومى برا كاركوان و ‎ ‏«جالشهاى درونى خود را حل مى کنند .زر با توتی که از ‏افشارضعيف جامعه غربى تامين مى كنند .أن هايا سرمايه كثارى هاى مشترك و معاهدات بين المللى انتقال ثروت را لز كشور هاى ببرامون به كشورهاي مركز تسهیل می کند ‏9959959 ان الاح کیب که ین كه مسد بودن چا ‎ih yeh lng iS ‏بان اتصادی محدود نمی شود که ماد فرهگی را تیز شامل می شود .از تظرآن ها مشکل‎ yb ‎ ‏و تزاع مین کشورهایقنی و ‏غلرفيت ها افتصادى و صنعتى نيست بلكه خودياختكى فرهتكى أن ها لست 

صفحه 15:
درس 11 (بحران های اقتصادی و زیست محیطی) نظام مجموعه منى ‏ اجزاى به هم بيست كه را ‎ete‏ عدف مشتركى باهم يكرد ناا ‎i a‏ يعوا ‎gal‏ سین که تام سای رادار سیب میک خت در ال 1820درالتان اناق فنا و مهسترين بعران اتاد در اه ین و چنک جهن در سا هلى 393311929 ميلادى بود .بحرن للتمادى اخير هر روي وليك ذك سال ‎DOOR‏ شرع شده نت و هنن beast ‏مي‎ aha ‏ور ددع سل نو‎ py ye alm at hte ها روط بت و مرو به اقب ‎Da‏ سيب الى يحون لفتصادئ كل ‎yan‏ ميكيرة و اك كنتول نشود به فروانى حكومت مى الجاع إن مدید ره کیره غرى محدود مى شد وز موامل داخل أن ها ث مى كرفت ول باشل كيرى اقتصاد جهلى اين بحران خلى منطقه ى به سرمت آثر و بياسهاى جهقى غود را شكار سات err ‏سا نسي مد ني عي شي رد ال هگ امه يماس وا رهظ مون يس راق لوي جل‎ میداد که اسان جازه هر نوع دخل و تصرق هر أن ارد شهرها صنمتى لین ای بو ‎gh J ap ah‏ رهم یت هم دجار تكلا بود ‎ ‏ره شدن زنب ال ار ای که ای ‎ ‏س ور ْ یت ی دصر ون وس وی ورس ور رس ۷۳۹ 9 اند ی هراد دتم ند لیر و | ‎OR‏ یت ده ای یت وا وی روا 999599 اند دی اد او لد ینغ سر ان ود ‎ 

صفحه 16:
درس 12 (بحران های معرفتی و معنوی) جالش ها ؟ .1- جالش هاى جهانى يكى بس ازديكرى أشكار مى شوتد و غلب بين تمى يابند مثل جالش ففر وغن2- انها جالشن هى جالش هاو بحوان على معرفتى سمعنوى و اخلاقى و عاطفى ظاهر مى شود 3- اكثر اين جالش ها أ هرون فرهتق غرب يديد مه يعنى درون فرهتكى هسنند 4- عميق ترين لاه هاى فرهنك معاصر غرب عبرت از سكولا ريسم اومانيسوروشتكرى كه شالوده فهك فوب را تشكيل مى دهند نمام جالش هلى جهانى از لبن لابه على هوبتى بر مى شبن و همجنين بعران هاى معرفتى و معنو بحوان معرفتي؟ 1- در قرون وسلى معثبرتين رله شخاخث جهان كتاب مفدس و شهود آبا كليس بودو شناخث از طريق عفل و تجريه ناديد كرقته شد 2- در هورهرنسانس ين رلش معرقنى مورد تيد قار كرقت و به تدر به بحرن معرقتى جاميد و جهان غرب براي بون رقت إز لين بحران ‎hf ah le Sle al ayy‏ وه شناشت رل و ره ند کرد 3 در رن 39و 20 ناخت عفلی نی دام برد و جایخود رب شناخت حسی وتجربی داد 4- در نيعه دوم قرن 20 عل مدرن و روشن شد كه علم تجرى داراى مبقى غير تجرى هستند 5 1 دان هر روشن كزى ترهيد كرهن و روشتكرى و شكل كير ويت مهرفث شنكناختى جهان مدرن - و إين دانشمندان را يسا مدرن مى نلمند 2- ناسازكارى ابعاد معرفتى جبهان قرب ب اقتصاك قرب كه اعد جهاتى بيذا كردة etn تيار هاى سياسى واقتصادى أن . يعنى اندبشمندان يسامدرن لين ظرفيث ر نات که از سیاست: مدعا كيديا ورا هگن تن فمرگ ماد حدان یچ من وس ‎shy‏ teagan home دک مدن سوام رش ها حينى تهاب ترجه وی لكان مطح شن حار أشكار مطرح شد و در حوضه هلي هنر ,اقتصاد سيانت و علم ظاهر شد اما در فرهنك عمومى جامعه قرنى در محدوده زتدكى شخصى و نا هنن ین ند تم زان رین 2 es ش ‎Ole‏ هدن از فرهنگ عمومی اد خر أيرخى متفكران از اين يديده يركشت به دين به عنوان اقول سكولاريسم و يساسكولاريسم ياد ‎SEC‏ رض ( نینج دیف یت ‏2 مهاجران كشورهلى فربى به سوى هوبت دبنى خود قرا خواندن 3- بر معویت ها كلذب و دروقين را رونق يخشيد .مثل : خرافه برست ‎ ‏أشيطان برسنى. عرفان هاى شرقى و سرخ يوسنى. ‏99908909898 با ری ادمى به حتايق قدسى و مرا بي لنت . فرهتك غرب با فلت لز لين تاها نه تهابه أرما ‏الث بخشيدن به اسان دنيوى در قرن 20 به يوج كراى: امس ونا ميدى و مرك آرمان ها واميذ ها ‎ ‎A al‏ فرائسه ترسيد اكه بل ‎ 

صفحه 17:
درس 13 ( سر آغاز پیداری اسلامی) بان خر بای تن ری رین یه هی هو شود نیسای قاری و جعل اسلام موه شد ولاه عا ‎pth ee Sn Shes lt‏ انخسنين روياروى غرب متجدد ب جيهان اسلام زعانى رخ داد که رت هل سياسى ‎ae‏ اسلا يفم لس از يوشش دين يه صورث قو و قبيله ى همل مى كرد ال مان دی با ان درد هرت نيت بود ]نت و ات پر با ماد رده دمم مهم در رهگ اسلا هد ‎al i‏ لامي نسيث به كشوهاي ري أسيب يشبرى يشترى بيده رده بو ‎con pct bled ole des‏ ‎8 ‎etal olf ‏نعستین‎ ‏رت و استقلال كشورهاى ملام ضميف شنه يود ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‏أكساتى يودن به كه يه خطر جوامع فربى و شيوه هلى برخورد دولث هاى لسلامى هر بار غرب توجه كردند و ‏أحركات و جتيش هلى به وجود أورهن. ‏حضور فال لمان دينى در مقابل بادولت تزرى روسيه و تدوين رساله على جهاديه.اصلاحات اميركبير و ‎IS, LI Js a Dae gO ele ‏متوجه خطر كشورهاى فرنى يراى‎ -1 ‎ ‏حولت هلي اسلای برد 3- راجت مت اسلای رد کشت به أسلام و عمل به آن مى قانمتتد دي تيال وتذت انلام ‎ay‏ 4 ‏انسيث به قرهتك قرب وايعاد دنيوى أن أشناى عميق نداشئن و خطر قرب راتنها در فتار سياسى و اقتصاذى أن ها مى ديدتد ن ‎ ‎ ‏ران لسلامى عامل ضعف جوامع لسلامى را در عمل تكردن مسلمانان يه اسلام و عامل قد ‎ ‏امندى جوامع قريى را ‏مب به الم میداد 

صفحه 18:
منورالفكوان غرب زده؟ سن برد که ‎Le Fla hie eit iad le‏ دزی راد مور رهگ ای ی دادیم رب ی و روشگری من را ری ره ی ند سب وا رای شیف رد وس دی نارای ‎a‏ اج فا وت شرا من ناخ فا رد ترا ری میداد دب دیش سس وم و یسم ون نی له نی ند یی زیت بو وی انش هی یاون یو ‎gt By ee‏ ی رنف یی ایح هی یبن ود ار dish eel ‏عت‎ ua tt ge ها رضا خان در اران آتاترك در تركيه. امن لله خان در افاتستان. الت زازق نسدد سس سياسى واقتصادى أن ها سركوب شدن مفاومت هلى مردم براي حفظ هويث اسلامى . 2- درهم ريختن نظم بيشين - توسط اكمان سكولار رفشن استقلال هه هه رسیدنب ایا کشورهای ریبعت شد کشورها خصوصیاتگشورهای یمن و تعبا زف وأ يذ كتف Se ‏وشتفگران‎ نمی یا ره رمق ی ود تفر يركعث از دين مطرح مى كردتده برخى از أنها به انديشه هلى دينى خود يوشش دين مى دادتد اين جريان تاقروياشى بلوك شرق دام 

صفحه 19:
درس 14 (انقلاب اسلامی ایران نقطه عطف بیداری اسلامی) ‎ate aga‏ هاى بیدرگریاسلامی در ابر ‎ ‎ ‎ ‎ ‏مقاومت منفی؟ ‎al gy poy A Aaa Sle‏ هسکاری اس بان قط در حد جات ‎Lal‏ تایه وری هستند که ری بای زندگی جشاهی ام هستند. مثل حفظ میت ملی با ‎ ‏اليت هاى رقايت آميز اضلاحى هتكامى به وجود أند كه حكومت قاجار يه جلى مقلومت در بير ييكفكان به ‏اى استعمارى روى أوردند و مقلومت منفى به فعاليت ها رقابت أميز ( عنى ورود قعال ب عرصه زنك ‎ ‏5 ‏اجتمامى و سياسى نه در جه تابيد قدرث حاكم بذكه ر رقابت يان اسن ) تفبير بيدا كرد تمونه تاريخ أن جنیش تاو دا ويزكى هلى اين فاليت ها اصلاح رقتار حاكمان يا ساختار حكومت يود ‏اتقلاب اجتماعى؟ (ز ويذكى هاى ابن دوره تفير ساختار حتقومت لسث . يعنى ديكريه دنال لسلا کر برش ‎ ‎ ‎AY at‏ نود که ملاح شوه ومامارى لور هد قار لبود :هآ + چتبش مات اه ود ‏اهداف نیش عدالت ان عباوت بود از : 1< املاح شيوه زممدارى بلدشله 2- تلسيس مجلسى كه قواين الهى را تدوين كند 3- اين حركت حاكميت را از مدا استيناد به مار عدالث منتفل مى كود. ‏نکن :مور لمان مسلمان از مشروطه ‏ مشروط كردن حاكميث به احكام عالانه هی بو اما منوالفكران مشروطه را نوع حكومت ‏سكولار مى دانسشتد كك هر أن قوانين نه بر ياب احكام لسلامى يلك برلساس اراده و خواست بشر تنظيم و تدوين مى شود در ننيجه رقابت بين ‏بدا وا اسلامى و من الفكان غرب كرا كه 20 سال طول كشي يا دا ‎EI‏ نفع منوالفكران به بأيان رسيد و رضاخان قدرث را در 

صفحه 20:
اتمونه جنیش های بیدرکری اسلامی در ابر Scat As | REESE :“1 1 1ك جب از صفحه رقايت هاي سياسى ‎ee‏ ‎a ESSERE‏ دیداد رين ب سیاسی کشورهای غربی عمل می کردند ‎SE‏ مب ی دی با در ال بوک تب دود ‏حمایت بلوک شرق ‎ ‎ ‏ند ولی نلاب اسلامی رن به هیچ یک از دو لوگ واسته ید2 نلاب های آزدی بخش غلب با جنيش هاى جريكى احزاب متختلف شكل می گرفت اما نلاب اسلامی نلاب فرگیرمدمی با رهبری دینی بود3- نلاب های آزدی بخش در چارچوب نظریه های چپ شکل می گرفتندولی الاب اسلامی رن ‎Be‏ ‏اسياسى غرب تعلق نداش ‎ ‏سي موريج سروس ویس نیو وه سر هه 08131059[ ترس یاس ره رین شا سوت ‏یک حرکت فقلابی در أمد كه هدف از آن حذف شاهنشاهی و تحقق حكومت اسلامى ‎ay‏ ‎ ‏لل 1- رفتر عدنته رابه كسى تحميل مى كرد كبا معي ای الهى به قدرت ترسيده بود 2- أن نا ‏قدرت رايا شمشير و قوم و عشيره يا حمايت دولت هااى استعماركر يه دست مى آوره ‎ ‏3 عالم به عدالت تيودتد و عمل به ‏اعدالت نيز در شخصيت أن ها نهاذينه نشده بود 

صفحه 21:
درس 15 ( افق پیداری اسلامی) وسالتبیداری اسلمی؟ دفاع ازمحرومان و مستضمفان جهان را وظيفه مخود مى دان نوع بشر را مخاطب قرار مى دهد و حل مشكلات معرقتی و موی بشریت را دوه رباك ودين تاه اتقلاب اسلامى را تخسنين اتقلايى مى دائند كه يس لاتقلاب ‎PN‏ سطح جهان رخ داده لسث يه إبن معنا كه هويت انقلاب اسلامى مستقل از موازين فرهتك شرق و قوب يود على ته از شرق. روى مى كرد ته ازنه از يلوك غرب بلك از من فرهدك اسلامى بر مى خواست و يراى حفظ هويت اسلامى و حقوق دست رفته امت الملامى شكل تكرفته يو . به همين خاطر هيج كدام از اظلاب هلى كه يس از اقلاب قرائسه رخ حاده جديد تيوه بلكه همه در جهت و كسترش انقلا ‎Sy‏ جدید سای در لسطين - جهاد لاا انح بر حکومت واسهبه لک شرق -تشکیل چیه تجات الم دشن ور سادات توسط لسلام خواهان مصر oe ee pal op ‎ln LL = 1990 ose 9 GALE pL ses ala‏ كسترفه مرقم در عرب در سال 1389 كدي ‏اسقوط قدرث هاى سياسى فر 4 كشور عربى شد ‎ ‏به بحرن مغرفنى و معنوى جهان قرب فرصت بروز اد - شاه كوبا يرا حضور تاريخ ‎oh Rad‏ قرس بود - در شكل كيرى الديشه هلى يسا مدرن وبه وجودأمنن روبكرة ديت و معنوى ب ‎ase Ps‏ ‏قوب مور ‎ ‏“هراز فست رفتن اعتبار رش هاو أرمان هلى بعد از رتسانس و شكل تكيرى نظريه هاى نار بقل ‎oe Pe‏ ‎SLE Seo SEITE EER ‎a ‎ ‏نت :لاب اسلای با الکو گرفن از ‎oy ela‏ شيعه از منظر دينى و فرهتكى به شناخت بان هو پرداخث وبا اگشت به هویت سلمی فرصت جدیدی را ‏لش هی جهان لسلا ‏جهان قرب جهث حل بحوان هلى معرفتى و ممتوى أن يديد أورد. ‎ ‏الاب فان ‏در سال 3789 با امن ها و ازش هایمدنیشکل گرقت که پس از رسانسبه وجود آد بد این غلاب در خوستگهخود فاه با دجار مشكلاتى شد اما به تودى به صورث يك سلسله اقلاب هاى تجديد حيات شده سراسراروا را در بر كرفت. 

صفحه 22:
شباهت و تقاوت اتقلاب اسلامى با اتقلاب فراتسه؟. ‎te oo‏ برد كه با أرمان غلى جديد در طح جهان فا ‎NB‏ قرائسه فر جارجوب أرمان خا و ارش ها سكولار شكلتكرفت اما لتقلاب اسلامى ايان الكوى خود ا لز فظه شيعه می گرفت ‏هرسا 1917 شكل كرفت ولى بهذ ‎ ‏مار و ین هک رب از من كرت ويك لاب جد ‎sap‏ ‎SI Sin gin‏ مردان و روشتفكون بان اسلام قبل أز اتقلاب اسلا ‎le‏ به مسائل وا ود ‏سال يان دنم رامنتكلتى م ند که درا تب دی یی جع غری پیش مود ‏095 ال جهن الا را مشكلتى مى تست که یسرب ویو رد ید ‏برخورد کشورهای مسلمان نسبت به مسئلهفلسلین! ‏0086 دناب در ریت میسن وبادر جت وش بان یداد ‎TS‏ هی توت را شكل م ند ‏گروه های عبارز فلسطینی؟. ‏1105م رد یبای مات دی تال هد ‎IE‏ ان ره ال رده ریم داد ‏اقدامات غرب در فايل حركت ها مستقلى كه در جهان سلام شكل كرفت ‎ip el pp hc) gt ei‏ لان تبي منويت على كلب و سكولز در كقورلى في برق شاج نی و ترهک فرب تور سار تن و ییاز هنک ی ينعا وا از ام سای از ای نک رای در ار رهگ لد الا ره رس ‎| je ‏رای رسمیت شناشت که ین موقیت وهای فسطینی را شعی کرد ‏از أن مظهر ناسيوتليسم غربى بود خر قارداد كمب ديويد اسرائيل ‎ 

به نام خدا غالم،همت آنم که زیر چرخ کبود زهرچه رنگ تعلق پذیرد آزاد است. خالصه جامعه شناسی یازدهم گرداورنده :ایمان احمدی سرابی درس ( 1جهان فرهنگی) ایمان احمدی سرابی دبیر جامعه شناسی جهان هستی؟ جهان انسانی؟ محصول زندگی انسان است و هرچه با اندیشه و عمل انسان پدید میآید به این جهان تعلق دارد جهان فردی؟ (جهان ذهنی)؟این جهان به زندگی شخصی و فردی انسان ها بر می گردد.ابعاد ذهنی،اخالقی،روانی انسان به این بخش تعلق دارد.هریک از ما دانسته ها ِخالقیات ،و تجربیات ویژه ی داریم که افراد دیگر در آن ها با ما شریک نیستنئ. جهان اجتماعی؟(جهان فرهنگی)؟ این جهان زنئگی اجتماعی انسان را در بر می گیرد .از جمله فرهنگ که شیوه زندگی اجتماعی انسان را در بر می گیرد.که خود محصول آگاهی و عمل مشترک انسان است جهان تکوین؟ (یعنی هست کردن و به وجود آوردن چیزی) جهان طبیعت؟ آنچه در طبعت وجود دارد(کوه،دره،دشت،خاک و}... جهان فوق طبیعت؟ شامل پدیده های فرضی است که تابع قوانین طبیعت نیستند(فرشتگان،جن،جادو و).. نکته :وفتی فردی در مورد پدیده خاصی می اندیشد ،در محدوده فردی و ذهنی خود قرار دارد .ولی هنگامی که اندیشه اش را به به صورت گفته یا نوشته تبدیل می کند به جهان فرهنگی وارد می شود. نکته :بین دو بخش ذهنی و فرهنگی جهان انسانی تناسب و هماهنگی وجود دارد .هر فرهنگی نوع خاصی از عقاید و خصوصیات ذهنی را در افراد به وجود می آورد و به همان نوع از عقاید و خصوصیات اجازه بروز می دهد .هر نوع عقیده و اخالق نیز فرهنگ متناسب به خود را جستجو می کند. تعامل جهان ذهنی،فرهنگی،تکوینی دیدگاه اول :بر اساس این دیدگاه جهان تکوینی به جهان طبیعت محدود می شود و جهان طبیت مهمتر از جهان ذهنی و فرهنگی است .این دیدگاه بین علوم انسانی و طبیعی تفاوت نمی بیند که خود همین ظرفیت ها و قابلیت های را از علوم انسانی و اجتماعی صلب می کند. دیدگاه دوم :این دیدگاه جهان فرهنگی را مهمتر از جهان ذهنی و تکوینی می داند .در این دیدگاه جهان ذهنی و فردی افراد تابع فرهنگ آن ها است و جهان تکوین ماده خاصی است که فرهنگ ها و جوامع مختلف در آن دخل و تصرف می کنند یدگاه سوم :بر اساس این دیدگاه سه جهان ذهنی،فرهنگی،جهان تکوین مهم هستند و در کنار هم در تعامل هستند. ی جهان" درس " 2فرهنگ ایمان احمدی سرابی دبیر جامعه شناسی فرهنگ جهانی؟ فرهنگی که از مرزهای جغرافیای و قومی عبور می کندو در جهان گسترش می یابد انواع فرهنگ های که جهانی شده اند؟ فرهنگی که دارای ارزش های قومی و قبیله ای با نگاه سلطه جویانه است و جهان را به دو منطقه مرکز و پیرامون تقسیم می کند. -1فرهنگ صهیونیسم؟ این فرهنگ نژاد خاصی را مورد توجه قرار می دهد و با رویکرد دنیوی خود دیگران را در خدمت به آن نژاد به خدمت می گیرد -2فرهنگ سرمایه داری؟ این فرهنگ کانون ثروت و قدرت را مورد توجه قرار می دهد و کشورهای دیگر را در پیرامون آن به خدمت می گیرد. فرهنگی که دارای ارزش های عام و جهان شمول است.و در خدمت قوم و نژاد خاصی نیست بلکه سعادت همه ی انسان ها را دنبال می کند -1فرهنگ حق؟ فرهنگی که عقاید،ارزش ها و رفتارها و هنجار های آن مطابق با نیازهای فکری بشر باشد. ویژگی فرهنگ جهانی مطلوب؟ -1حقیقت؟ یعنی ما باید به تشخیص صحیح یا غلط بودن اندیشه ها و افکار و اعمال خود باید یک معیار یا میزان یا منبعی داشته باشیم که خود را با آن بسنجیم و از حقانیت خود دفاع کنیم. -2معنویت؟ انسان ها عالوه بر نیاز های مادی و دنیوی نیازهای ابدی و معنوی دارد از جمله پرسش های بنیادی در باره مرگ و زندگی که اگر از آن غافل باشیم به بحران روحی و روانی دچار می شویم. نکته :فرهنگ سلطه و استکبار؟ فرهنگی که تسلط یک قوم جامعه یا گروه خاص را بر دیگران به دنبال می آورد و دیگر اقوام و گروها و جوامع را بهضعف و ناتوانی می کشاند. -3عدالت؟ آسمان ها و زمین با عدالت پا بر جا می ماند .راه حل جلوگیری از قطبی شدن جهان ،بهره کشی ظالمانه،پایمال شدن حق دیگران همین عدالت است. -4عقالنیت؟ پاسخ به پرسش های ثابت بشر .پاسخ به پرسش های متغییر بشر -5آزادی؟ یعنی رهای از یک امر برای رسیدن به امری دیگر مثل رهای از قید و بندها ی که مانع رسیدن انسان به کمال و حقوق انسانی می شود. -6تعهد و مسئولیت؟ یعنی نباید انسان ها در تعیین سرنوشت خود جبرگرا و غیر مسئول باشند که زمینه سلطه دیگران بر آن ها را فراهم شود .که همین مقاومت را از آن ها میگیرد و منفعل می شوند. درس" 3نمونه های فرهنگ جهانی "1 ایمان احمدی سرابی دبیر جامعه شناسی نمونه های از فرهنگ جهانی که در گذشته تاریخ به وسیله فرهنگ سلطه و استکبار به وجود آمده است؟ -1امپراطوری و شاهنشاهی؟ از طریق کشورگشای و با قدرت نظامی و حضور مستقیم پیروزی شکل میگیرد .و اغلب با کشتار و خسارات اقتصادی همراه بود .مثل حمله اسکندر که تخت جمشید را به آتش کشید .مغوالن که برخی شهرها را از دم تیغ گذرندن. -2امپریالیسم و انواع آن؟ این واژه از امپراطوری گرفته شده است و هر نوع سلطه را در بر می گیرد. امپریالیسم سیاسی؟ با اشغال نظامی جوامع ضعیف شکل می گیرد. امپریالیسم اقتصادی؟ قدرت اقتصادی یک کشور ،بازارها و مواد خام کشور دیگر را تصرف می کند. امپریالیسم فرهنگی؟ مقاومت فرهنگی منطقه ای که تحت تصرف اقتصادی یا نظامی جامعه دیگر قرار گرفته است از بین می رود و قوم مغلوب برتری فرهنگی جامعه مسلط را نیز می پذیرد. -3استعمار و انواع آن؟ (به معنای اشغال یک سرزمین خارجی با توسل به قدرت نظامی و سیاسی است که از قرن 15توسط اروپا آغاز شد و در قرن 19به اوج خود رسید و موفقیت آن ناشی از پیشرفت دریا نوردی و فنون نظامی و اقتصاذ صنعتی بود .که همین استعمار اروپاییان در سده 17و 18بزرگترین برده داری را ایجاد کرد. -1استعمار قدیم؟ در این نو استعمار ،استعمارگران حضور مستقیم و آشکار داشتند .یعنی آن کشور را با قدرت نظامی خود به تصرف در می آورند. -2استعمار نو؟ در این استعمار ،کشورهای استعمارگر با استفاده از شرایط مساعدی که در دوره استعمار ایجاد کرده اند از مجریان بومی و داخلی کشورهای مستعمره برای رسیدن به اهداف خود استفاده می کنند مثل کودتای 1299انگلیس برای رضاخان و 28مرداد 1332 محمد رضا پهلوی .کودتای امریکا -انگلیسی نوژه .در این استعمار استعمارگر با اتکا به قدرت اقتصادی و سیاسی خود و همچنین سازمان ها و نهاد های بین المللی و از طریق دولت های دست نشانده کنترل و اختیار بازار و سیاست دیگر کشور ها را بر عهده می گیرند. -3 3استعمار فرا نو؟ در این نو استعمار؟ استعمارگران بیشتر از ابزار های فرهنگی و علمی به ویژه رسانه ها و فناوری اطالعات استفاده می کند نکته :در استعمار قدیم استعمارگران حضور مستقیم و آشکار داشتند .در استعمارنو استعمارگران پنهان و مجریان آشکاراند .در استعمار فرا نو استعمارگران و مجریان هر دو پنهان هستند. نکته :غلبه نظامی همواره با غلبه فرهنگی همراه نیست .برای مثال حمله مسلمانان به ایران که عالوه بر تصرف ایران فرهنگ ایران را نیز تغییر داد و در حمله مغول که ایران را تصرف کردن ولی نتوانستن فرهنگ آن را تغییر دهند بلکه خودشان در فرهنگ غنی ایران هضم شدن. ی جهان "2 درس " 4نمونه های فرهنگ ایمان احمدی سرابی دبیر جامعه شناسی اسالم؟ دین یا فرهنگی که بر اساس فطرت انسان است -فرهنگ جهانی که هم بحث دنیوی و هم بحث اخروی انسان را در بر می گیرد- فرهنگی که تمام ویژگی های فرهنگ مطلوب جهانی را دارد(حقیقت،عدالت،آزادی و).... مراحل گسترش فرهنگ اسالمی؟ - 1عصر نبوی؟ قبل از ظهور اسالم شبه جزیره عربستان فرهنگ جاهلی و قبیله ای داشت و این کشور تحت نفوذ امپراطوری ایران و رم بو د .در چنین شرایطی خداوند پیامبر خود را برای گسترش فرهنگ اسالمی برانگیخت.پیامبر پس از 13سال دعوت مردم به اسالم سرانجام حکومت اسالمی را تشکیل داد و طی ده سال حکومت موانع سیاسی پیش روی اسالم را از میان برداشت و گروه های مختلف در سال نهم هجری برای پذ یرش اسالم به مدینه آمدند و پیامبر نامه دعوت به اسالم را برای ایران و رم فرستاد. - 2دوران خالفت؟ این دوران از رحلت رسول خدا آغاز شد و در طول خالفت اموی ِ عباس ،و عثمانی ادامه داشت در این دوره ارزش ها هنجارها و رفتارهای جاهلی دوباره در جامعه اسالمی نمایان شد .و قدرت در جامعه اسالمی را بر اساس روابطه قبیله ی و عشیره ی شکل داده .اما عقاید و ارزش های جهان اسالم فارق از عملکرد قدرت سیاسی و با تالش و کوشش عالمان مسلمان از مرزهای جغرافیای و سیاسی جوامع مختلف عبور کرد .فرهنگ اسالمی به دلیل قدرت و غنای خود گروه های مهاجم بیگانه را داخل فرهنگ خود جذب و هضم کرد. -3دوره استعمار ؟ دولت های استعماری غربی با تاکید بر قدرت نظامی خود ،بیشتر دولت مردان و سیاستمداران جوامع اسالمی را مغلوب ساختن .قدرت سیاسی جوامع اسالمی(ایلی و قومی) در این دوران از طریق سازش با دولت های غربی و به صورت استبدادی استعماری در آمد. نکته :تفاوت راهبردی استبداد قومی با استبداد استعماری؟ استبداد قومب با وجود اینکه دارای هویتی غیر اسالمی است به دلیل اینکه هویتی خارج از جهان اسالم نداشت ،از رویا روی مستقیم با فرهنگ توانمند اسالم دوری می کرد و می کوشید با رعایت ظواهر اسالمی ظاهر دینی خود را حفظ کند .در مقابل استبداد استع ماری به دلیل اینکه در سایه قدرت و سلطه جهان غرب عمل می کرد ،برای تامین نیازهای اقتصادی و فرهنگی جهان غرب چاره ای جزء حذف مظاهر فرهنگ اسالم نداشت. -4در جهان اسالم مقاومت های در مقابل نفوذ و سلطه فرهنگ غربی شکل گرفت که ریشه در فرهنگ اسالم داشت ،انقالب اسالمی نقطه عطفی در بازگشت فرهنگ اسالمی در جهان اسالم است .تا قبل از انقالب اسالمی تالش های بسیاری از نخبگان اسالمی برای مقابله با سلطه استعمار و غرب شکل گرفت ولی چون ریشه در مکاتب غربی چون ناسیونالیسم و مارکسیسم داشت به شکست انجامید .امت اسالمی با الهام از انقالب اسالمی مرحله جدیدی در گسترش فرهنگ جهان اسالم آغاز کرد. درس " 5باورها و ارزش های بنیادین جهان غرب" باورها و ارزش های بنیادین فرهنگ غرب؟ -1هستی شناسی ؟ سکوالریسم؟ سکوالریسم آشکار؟ سکوالریسم پنهان؟ پروتستاتیسم -2انسان شناختی؟ اومانیسم؟ اومانیسم در هنر قرون وسطی؟ اومانیسم در هنر مدرن؟ -3معرفت شناختی؟ روشنگری؟ معنای عام روشنگری؟ معنای خاص روشنگری؟ روشنگری در سده17و 18میالدی؟ روشنگری در سده19و 20میالدی؟ روشنگری در پایان سده 20میالدی؟ عقاید و ارزش های بنیادین اسالم؟ هستی شناسی؟ انسان شناختی؟ معرفت شناختی؟ ایمان احمدی سرابی دبیر جامعه شناسی باور ها و ارزش های بنیادین فرهنگ غرب؟ هستی شناسی؟به شناختی که شخص از پسرلمون خود به دست می آورد گفته می شود مثال چه چیزی هست چه چیزی وجود دارد(کوه ،دره،دشت،انسان،فرشته و)... سکوالریسم؟به معنای رویکرد دنیوی و صرفا این جهانی به این هستی است. سکوالریسم آشکار؟باورها و فلسفه های را شامل می شود که آشکارا ابعاد غیر مادی جهان هستی را انکار می کنند. سکوالریسم پنهان؟ باورها و فلسفه ی است که ابعاد معنوی هستی را نفی نمی کند .بلکه بخش های از باورهای معنوی و دینی را در خدمت اهداف دنیوی و این جهانی قرار می دهند .و از توجه به بخش های دیگر سر باز می دهد. پروتستاتیسم؟ همین رویکرد گزینشی جهان غرب به ابعاد معنوی و دینی جهان سبب پیدایش نهضت پروتستان شد. انسان شناسی؟یعنی شناخت دقیق انسان (ازکجا آمده به کجا می رود و چگونه رشد یابد) اومانیسم؟ از نتایج منطقی سکوالریسم است .و به معنای اصالت انسان دنیوی و این جهانی است .که مستقل از خدا اجازه هر گونه تصرف را در دیگر موجودات داردو اومانیسم در بخش های مختلف فرهنگ غرب از جمله هنر ادبیات و حقوق است. اومانیسم در قرون وسطی؟ اومانیسم در این دوره بر بعد معنوی و آسمانی انسان تاکید می کرد و نقاشان؟ چهره انسان های اسوه را در هاله ی از قداست ترسیم می کردند. اومانیسم در هنر مدرن؟ اومانیسم در این دورره بر بعد جسمانی و زیبایی های بدنی یاکید می کرد. معرفت شناختی؟ یکی از شاخه های فلسفه است که به بررسی دانش ها و باور های موجه می پردازد. روشنگری؟ راه شناخت حقیقت و موانع آن را معرفی می کند. معنای عام روشنگری؟ پدیده مدرن و مربوط به فرهنگ غرب نیست.انبیای الهی از دیرباز برای روشنگری و از بین بردن موانع آمده اند که راه را بر حقیقت بسته اند. معنای خاص روشنگری؟ روشی از معرفت شناختی است که با سکوالریسم و اومانیسم همراه شده است و مبنای معرفت شناختی جهان غرب است. روشنگری در سده 17و 18میالدی؟ در این دوره بیشتر عقل گرایانه بود .و چون که وحی را نمی پذیرد به دئیسم(یعنی اتقاد به خدای که هیچ یرنامه ی برای هدایت و سعادت بشر ندارد) منجر می شود. روشنگری در سده 19و 20میالدی؟ در این دوره بیشتر حس گرایانه بود و چون عقل و وحی را نمی پذیرد به نوعی علم تجربی (ابزاری) سکوالر منجر می شود که توانایی داوری در باره ی ارزش ها و آرمان های انسان را ندارند. روشنگری در پایان قرن 20میالدی؟ در این دوره با افول حس گرایی (تجربه گرای دانش ابزاری) و همچنین چون عقل و وحی و تجربه را نمی پزیرد .به بحران معرفت شناختی(یعنی امکان تشخیص درست و غلط بودن باورها و اندیشه های خو.ب یا بد بودن هنجارها و رفتارها از بشر سلب می شود) منجر می شود. عقاید و ارزشهای بنیادین اسالم؟ هستی شناسی در فرهنگ معنوی و توحیدی؟ آبادی دنیا هدف مستقلی نیست بلکه خود وسیله ای است که خود در خدمت اهداف معنوی قرار می گیرد. نکته :اگر افرادی را که درون فرهنگ دینی زنئگی می کنند دنیا را هدف برتر خود قرار داده باشند ،از آشکار کردن آن پرهیز می کنند و رفتار دنیوی خود را توجیه دینی می کنند مانند فرعون .اما در ج هان غرب سکوالریسم به صورت جهان بینی غالب در آمده است به گونه ای که دین داران ناگریز هنجارها و و رفتارهای دینی خود را توجیه دنیوی و این جهانی می کنند. انسان شناسی در فرهنگ معنوی و توحیدی؟ انسان برترین آیه و نشانه برتر خداوند سبحان وظیفه او در زمین است و به همین دلیل بر موجودات دیگر برتری دارد .اگر انسان به ابعاد دنیوی و این جهانی محدود بماند گمراه می شود و حیاتی حیوانی یا پست تر از آن را خواهد داشت. معرفت شناختی در فرهنگ معنوی و توحیدی؟ در این فرهنگ روش های شناخت حقیقت عبارتند از عقل،وحی،تجربه در این فرهنگ روشنگری به معنای عام آن پذیرفته شده است که انبیای الهی از دیرباز برای روشنگری آمده اند تا موانع آن را از سر راه بردارند تا به حقیقت برسند. درس" 6چگونگی تکوین فرهنگ معاصر غرب" ایمان احمدی سرابی دبیر جامعه شناسی تقسیم بندی دوره های تاریخی غرب و ویژگی هر دوره؟ یونان و رم باستان؟ دوره قرون وسطی؟ دوره رنسانس؟ دوره جدید؟ آثارفرهنگ جدید غرب در زندگی اجتماعی؟ در علم و فناوری؟ در اقتصاد؟ در حقوق بشر؟ در سیاست؟ تقسیم بندی دوره های تاریغی غرب و ویژگی هر دوره؟ دوره یونان و رم باستان؟ فرهنگ این دوره اساطیری بود (خداوندگاران متکثر پرستیده می شد) جهان غرب با پذیرش مسیحیت و سقوط رم غربی از دوره باستان وارد دوره قرون وسطی شد. دوره قرون وسطی؟ این دوره فرهنگ دینی مصیحیت داشت ،و اعتقاد به توحید داشتن و یک نگاه واحد به عالم داشتن (یعنی همی مخلوقات به خدای واحد می رسیدن) در این دوره رفتار دنیوی فئودالی توجیه دینی می شد . از ویژگی های این دوره عبارت است از -1 :سکوالریسم عملی(یعنی به نام دین دنیا را طلب می کردن) -2به بهانه ایمان و وحی عقل را نادیده می گرفتن -3کلیسا در همه ی امور زندگی اقتدار داشت -4اقتصاد کشاورزی و ارباب رعیتی حاکم بود -5برده داری عام و فراگیر بود .این دوره با فرو ریختن اقتدار کلیسا ( جنگ های صلیبی ،مواجهه اروپاییان با مسلمانان و فتح قسطنطنیه زمینه فرو ریختن اقتدار کلیسا را فراهم کرد) کشف آمریکا و نهضت پروتستانتیسم وارد دوره رنسانس شد. دوره رنسانس؟ رنسانس به معنای تجدید حیات و تولد دوباره است و قرن 14تا 16میالدی را شامل می شود.دلیل نام گذاری این دوره به رنسانس این است که غرب در این زمان به فرهنگ یونان و رم بازگشت(یونان و رم فرهنگ اساطیری داشتن) از ویژگی های این دوره عبارت است از -1 :رویکرد دنیوی به مفاهیم معنوی و توحیدی -2حرکت اعتراضی نسبت به مذهب -3رویکرد دنیوی به عالم در سطح هنر(به ابعاد جسمانی و دنیوی انسان اهمیت می دادن) در سطح اقتصاد با رشد تجارت و کشف امریکا از اقتصاد ارباب رعیتی به اقتصاد سرمایه داری عبور کرد .در سطح سیاست،قدرت های محلی و شاهزادگان به رقابت با کلیسا پرداختن -4ظهور پادشاهان محلی به عنوان رقیب کلیسای دنیا طلب -5تالش جهت حذف کلیسا و نقش دین و معنویت. این دوره با انقالب صنعتی ،رشد تجارت و علم و پیدایش دولت ملت ها وارد دوره جدید شد. دوره جدید ؟ این دوره با پیدایش فلسفه روشنگری آغاز شد .رویکرد سکوالر با فلسفه روشنگری ،عمیق ترین الیه های فرهنگ غرب را تسخیر کرد و کم کم به الیه های سطحی رسید .فیلسوفان روشنگری با انکار ارزش های علمی وحی زمینه پیدایش علومی را فراهم آوردن که مستقل از وحی و صرفه نظر از ابعاد متافیزیکی و فوق طبیعی عالم به تفسیر این جهان می پردازند. آثار فرهنگ جدید غرب در زندگی اجتماعی؟ آثار جدید فرهنگ جدید غرب به تدریج در زندگی اجتماعی مردم نمودار شد یعنی از ریشه به تنه و شاخه و برگ رسید. برای مثال -1 :در علم و صنعت ؟ علم دیگر وظیفه شناخت حقیقت عالم و مسئولیت عبور انسان از ملک به ملکوت بر عهده نداشت بلکه به ابزارتسلط انسان بر طبیعت بدل شد و علوم تجربی بیشتر اهمیت پیدا کرد -2.در اقتصاد؟ گسترش تجارت و به دنبال آن رشد صنعت قشر جدید سرمایه داری را پدید آورد-3 .در حقوق بشر؟ در فرهنگ دینی ،حقوق بشر مبتنی بر ربوبیت الهی و فطرت الهی انسان است .بعد از رنسانس رویگردانی از نگاه معنوی شکل گرفت و به حقوق طبیعی بشر توجه می شود .یعنی فقط این جهان و از دو ابزار وحی و عقل غافل شدن-4 .در سیاست؟ متناسب با باورها و ارزش های غرب(سکوالریسم،اومانیسم و روشنگری)یک نظام سیاسی کامال دنیوی به نام لیبرالیسم در فرانسه شکل گرفت که به معنای اصالت بخشیدن به انسان دنیوی ، وخواست و اراده او را مبدا قانونگذاری کردن و مباح دانستن تمام امور برای انسان است. درس " 7جامعه جهانی" ایمان احمدی سرابی دبیر جامعه شناسی حالت های متفاوت جامعه جهانی بر اساس ویژگی های فرهنگی و قدرت تاثیرگذاری؟ هنگامی که یک فرهنگ در سطح جهانی غالب و ویژگی های مطلوب فرهنگ جهانی را داشته باشد؟ در این حالت جامعه جهانی از انسجام برخوردار خواهد بود .و نمونه آن جامعه آرمانی است. هنگامی که جامعه جهانی عرصه حضور فعال فرهنگ های متفاوت باشد؟ در این حالت تعامالت،گفتگوها و برخوردهای فرهنگی و تمدنی رخ می دهد .و چالش آن نیز از نوع چالش های بین فرهنگی و تمدن خواهد بود.نمونه آن مواجهه شدن فرهنگ غرب با فرهنگ جهان اسالم است. هنگامی که فرهنگ غالب ویژگی های مطلوب فرهنگ جهانی را نداشته باشد؟ در این حالت جامعه با چالش های درون فرهنگی مواجهه می شود .و نمونه آن فرهنگ سلطه است،که جامعه جهانی را به مرکز و پیرامون تقسیم می کند و زمینه ستیز بین آن ها را فراهم می کند نکته :جوامع مختلف و شبکه روابط میان آن ها جامعه جهانی را می سازد. جامعه جهانی در گذشته (قبل از ظهور فرهنگ جدید غرب) و حال(از قرن 17میالدی تا امروز)؟ در گذشته؟ (قبل از ظهور فرهنگ جدید غرب)؟ فرهنگ ها و تمدن های مختلف هریک در بخش های از جهان حاکمیت مربوط به خود را داشتن .و روابط بین کشورها با حاکمیت های مختلف برقرار بود و جامعه جهانی که از طریق این روابط شکل می گرفت ،به گونه ی نبود که سرنوشت تعامالت فرهنگی را تابع روابط سیاسی ،نظامی،و اقتصادی قرار دهد .برای مثال :فرهنگ ایرانی در دوره حاکمیت سلوکیان هویت خود را حفظ کرد.یا چین در زمان حمله مغول هویت خود را حفظ کرد در زمان حال؟(از قرن 17میالدی تا زمان حال)؟ در این دوره سازماندهی سیاسی و اقتصادی جدیدی شکل گرفت که جوامع غربی را به صورت جوامع مرکزی و دیگر جوامع را به صورت جوامع پیرامونی درآورد .و فرهنگ کشورهای غیر غربی در حاشیه روابط و سازمان های سیاسی و اقتصادی قرار گرفت. مراحل شکل گیری نظام نوین جهانی؟ -1پیدایش قدرت های سیاسی سکوالر؟ با زوال کلیسا و بعد از انقالب فرانسه دولت های شکل گرفتن که خود را نه با هویت دینی بلکه با ویژگی های جغرافیای،تاریخی،قومی،و نژادی می شناختند. -2پیوند قدرت با تجارت،سرمایه و صنعت؟ رشد تجارت و برده داری باعث شد بازرگانان نسبت به زمین داران جایگاه بهتری پیدا کنند و دولت ها برای افزایش قدرت خود به سرمایه و پول بازرگانان نیاز داشته و بازرگانان هم به حمایت نظامی دولت مردان نیاز داشتن و این گونه پیوند قدرت و تجارت شکل گرفت. -3به خدمت گرفتن مبلغان مذهبی و سازمان های فراماسونری؟ چون که کشورهای غربی به مواد خام و بازار فروش محصوالت خود به کشورهای پیرامونی نیازمند بودن به وسیله مبلغان مسیحی برای گسترش جهانی قدرت خود بر فرهنگ کشورهای پیرامونی تاثیر می گذاشتن یعن ی فرهنگ مقاوم آن ها را ضعیف می کردند .واز طریق سازمان های فراماسونری بر نخبگان سیاسی ان کشورها تاثیر می گذاشتن -4استعمار و ادغام جوامع در نظام نوین جهانی؟ استعمار کامل؟ در این حالت جوامع به اشغال نظامی استعمارگران در می آمدند مثل هندوستان ،اندونزی ،الجزایر نیمه استعمار؟ در این حالت جوامعی که از قدرت مقاومت بیشتری برخوردار بود و کشورهای غربی نمی توانستن آن ها را به طور کامل اشغال کنند در نتیجه از طریق نفوذ سیاسی و اقتصادی و فرهنگی در نظام جهانی ادغام می شدن. درس" 8تحوالت نظام جهانی" ایمان احمدی سرابی دبیر جامعه شناسی ابعاد کشور ؟ اقتصادی؟ (مزرعه ،کارخانه،بانک،اشتغال؛تورم،ثروت) سیاسی؟ (امنیت ،قدرت،دولت،انتخابات نیروهای مسلح) فرهنگی؟(معرفت ،هنر ،رسانه،ادبیات دانشگاه ،مسجد،مدرسه) ویژگی های اقتصادی کشورهای استعمار شده؟ -1اقتصاد این کشورها به بازار مصرف کاال های تولید شد کشورهای غربی تبدیل می شوند -2اقتصاد این کشورها اغلب تک محصولی است مثل صادرات یک محصول خام -3به علت تک محصولی این کشورها وابستگی اقتصادی پیدا می کنند و قدرت چانه زنی را از دست می دهند. -4به علت وابستگی کشورهای استعمار زده سرمایه ها به سمت کشورهای استعمارگر سوق داده می شود -5کشورهای استعمارگر غربی به اقتضای بازار م صرف،برخی صنایع وابسته را به کشورهای استعمار زده منتقل می کنند برای استفاده از نیروی کار ارزان و مواد خام در دسترس. -6وابستگی کشورهای استعمار زده امکان عبور از مرحله استعمار به استعمار نو را برای کشورهای استعمارگر پدید می آورد. چگونه به وجود آمدن دولت ملت ها ؟ نخستین بار در در اروپای غربی با افول قدرت کلیسا پدید آمدند آن ها خود را با هویت دینی و معنوی نمی شناختن و کامال سکوالر بودند هویت آن ها ناسیونالیستی و قومی است .این کشورها در مسیر توسعه خود به صورت قدرت استعماری در آمده اند و به دنبال فتوحات استعم اری،جغرافیای سیاسی جدیدی را در مناطق حضور خود برای دیگر فرهنگ ها پدید آوردن و برای هریک از این مناطق هویت جدیدی ساختن بدین ترتیب دولت ملت ها پدید آمدند و هویت آن ها قومی و سکوالر است. جهانی شدن؟ فرآیند است که هیچ اعتنایی به مرز های ملی ندارد و در حال ایجا د نظامی نوین است که تجارت و تولید بین المللی آن را به پیش می برد به تدریج به انباشت ثروت پدید آمدن شرکت های بزرگ چند ملیتی و گسترش صنعت ارتباطات از اهمیت مرزهای سیاسی کاست. مبادالت فرهنگی در گذشته؟ در گذشته جوامع از طریق تجارت ،مهاجرت،جنگ و ...با یکدیگر مواجهه داشتن این برخورد ها سبب انتقال و اشاعه فرهنگ ها می شده. جهانی شدن چگونه شکل گرفت؟ انباشت ثروت و پدید آمدن شرکت های بزرگ چند ملیتی -2گسترش صنعت ارتباطات -3کاهش اهمیت مرز های سیاسی -4شکل گیری بازارهای مشترک منطقه ی و نهادهای بین المللی -5مدیریت سرمایه گذاری شرکت های بین المللی در سطح جهانی -6 مخدوش شدن استقالل اقتصادی و سیاست های ملی. تاثیر نظام جهانی بر فرهنگ جوامع غیر غربی؟ -1موجب ضعف اقتصادی و سیاسی و خود باختگی جوامع غیر غربی شد. -2جوامع غیر غربی مدیریت خود را در گزینش عناصر فرهنگی از دست می دهند. -3مدیریت فرهنگی جوامع غیرغربی در چارچوب اهداف اقتصادی ،و سیاس در دست استعمارگران قرار می گیرد. امپراطوری رسانه ی ؟ توسعه صنعت ارتباطات فاصله زمانی و مکانی را کوچک کرده و مرز های جغرافیایی را فرو ریخته است قدرت های غربی در راس آن ها امریکا با موقعیت قدرت و ثروت برتر با تولید و بخش رسانه ها به مدیریت فرهنگی جوامع خود باخته غیر غربی پرداخته اند. مدیریت فرهنگی جوامع غیر غربی توسط جوامع غربی؟ -1از طریق رسانه فرهنگ عمومی جوامع غیر غربی را مدیریت می کند. -2از طریق توزیع هدف مند علوم طبیعی و علوم انسانی (جوامع غربی بخشی از علوم طبیعی را برای خدمت رسانی به غرب مورد نیاز است به کشورهای در حال توسعه آموزش می دهند ولی از آموزش دانش های راهبردی خود داری می کنند) و تثبیت مرجعیت علمی غرب (علوم انسانی غربی زندگی آدمی را بدونه توجه به ابعاد معنوی آن به گونه سکوالر تعریف می کنند و سازمان می دهند ترویج علوم انسانی غربی در کشورهای غیر غربی عمیق ترین تاثیر را در توزیع فرهنگ غرب در جهان دارد چون این علوم موجب می شود که فرهنگ های دینی هویت خود را از نگاه فرهنگ غربی بازنگری و ارزیابی کند .و این پدیده فرهنگ ها را از علمی که بر پایه بنیان های معرفتی و دینی است محروم می گرداند) فرهنگ تخصصی تربیت نخبگان را مدیریت می کنند . درس " 9جهان دوقطبی" ایمان احمدی سرابی دبیر جامعه شناسی چالش های جهان دوقطبی؟ اقتصادی،سیاسی،فرهنگی،اجتماعی؟ اقتصادی(بیکاری ،تورم) سیاسی(عدم مشروعیت نظام های سیاسی)اجتماعی (اعتیاد،طالق) فرهنگی(بحران معرفتی و هویتی) منطقه ای فرامنطقه ای؟ منطقه ای(جنبش های ضد استعماری مثل جنبش الجزایر و ویتنام) فرامنطقه ای (چالش شرق و غرب و غرب و اسالم) خرد و کالن؟ خرد (بحران های سیاسی و اقتصادی کشورهای هم پیمان غرب ) کالن(جنبش ضد جهانی شدن وال استریت) معنوی و دینی؟ ضعف اخالق و معنویت معرفتی و علمی؟ تجربه گرایی محض و حس گرایی درون فرهنگی و بین فرهنگی؟ درون فرهنگی(تقابل لیبرالیسم با سوسیالیسم که هر دو ناشی از فرهنگ سکوالری بودن) بین فرهنگی (تقابل غرب با اسالم) مقطعی و مستمر؟ مقطعی (بیکاری و رکود) مستمر (فقر و غنا) ذاتی و عارضی؟ ذاتی( فقر و غنا) عارضی (بیکاری و رکود) چالش فقر و غنا؟ لیبرالیسم اولیه با تاکید بر شعار آزادی ،و آزادی اقتصادی راه استثمار را برای صاحبان ثروت باز کرد و عدالت را نادیده گرفت .بدین ترتیب نخستین چالش فقر و غنا در کشورهای غربی شکل گرفت. لیرالیسم اولیه (قرن 18و 19میالدی)؟ تاریخچه؟ بیشتر رویکرد فردی و اقتصادی داشت و به حمایت و دستگیری از فقرا قائل نبود. پیامدهای لیبرالیسم اولیه؟ -1روابط اجتماعی ارباب رعیتی را در هم ریخت -2کشاورزان را از بردگی رها کرد و به آن ها اجازه داد مهاجرت کنند و راجب زندگی خود تصمیم بگیرند -3مانع مداخله دولت و کمک به مستمندان می شد -4سرمایه داران به بهره کشی از کارگران پرداختن . اندیشمندان لیبرالیسم اولیه؟ مالتوس؟ یک جمعیت شناس انگلیسی بود که معتقد بود کسانی که در فقر متولد می شوند حق حیات ندارند (انسان که در دنیای از قبل تملک شده به دنیا می آید اگر نتواند قدر خود را از والدیننش دریافت کند و اگر جامعه خواهان کار او نباشد طبیعت حکم به رفتن می دهد). ریکاردو؟ او اقتصاد دان بود و مخالف دخالت دولت در اقتصاد بود .و معتقد بود که افزایش دستمز کارگران رفاه آنان را موجب می شود و موجب افزایش تولید نسل آنان و پیدایش مشکالت بعدی می شود. مارکسیسم ،سوسیالیسم،کمونیست؟(بلوک شرق)؟ تاریخچه؟ کارال مارکس اندیشمند اروپایی برای حل مشکل فقر و غنا در چلرچوب فرهنگ غرب (سکوالر) نظریه ی ارائه داد و لیبرالیسم اقتصادی را نقد کرد و معتقد بود چالش های جامعه سرمایه داری فقط با یک انقالب فابل حل است .بعدها مخالفان و مولفقاان لیبرالیسم به چب و راست معروف شدن و بلوک شرق و غرب را تشکیل دادند .بلوک شرق (شوروی و چین)بلوک غرب (اروپا و امریکا) .جوامع سوسیالیستی با انتقاد از لیبرالیسم اولیه ،عدالت اجتماعی و توزیع مناسب ثروت را شعار خود قرار دادند. پیامد های و مشکالت؟ از بین رفتن آزادی افراد -پیدایش طبقه جدید بر اساس قدرت ،مواجه بود. اندیشمند؟ کارال مارکس نکته :چالش های غرب و شرق چالش های جهانی بود .هردو بلوک شرق و غرب درون فرهنگی بودن یعنی از فرهنگ سکوالر به وجود آمدن. درس " 10جنگ ها و تقابل های جهانی" ایمان احمدی سرابی دبیر جامعه شناسی توصیف دو جامعه از نظر قرآن کریم؟ -1جامعه ی که در آن هرگونه ستیز و نزاع ناشی از خون ،نژاد،طبقه،ملیت،جغرافیا و ...از بین می رود و همه ی بشر بر مدار آرمانی و حقیقی جمع می شوند ".و همانا این است شما یک امت واحد و منم پروردگار شما" -2جامعه ی که به گروه ها و دسته های پراکنده و متخاصم تجزیه می شود ،امکانات گروه های آنپراکنده می شود و ظرفیت ها و بینش های آن نابود می شود(.همانا فرعون روی زمین برتری جوی کرد و اهالی اش را گروه گروه گردانید،گروهی را به ضعف و ناتوانی کشاند). نظریه ی آگوست کنت و هانتینگتون در مورد جنگ؟ آگوست کنت :فاتحان درگذشته تاریخ به با غنایم جنگی بر ثروت خود می افزودن ،ولی با رشد علم تجربی و صنعت ثروت از طریق غلبه بر طبیعت به دست می آید .به همین دلیل بعد از انقالب صنعتی جنگ از قاموس بشر رخت بر می بندد .جنگ در جامعه جدید غربی امری ذاتی نیست بلکه عارضی و تحمیلی است .اما وقوع دو جنگ جهانی اول و دوم خطا بودن نظریه او را ثابت کرد. هانتینگتون :معتقد بود منشا اصلی درگیری ها در جهان عامل فرهنگی است و در این میان فرهنگ اسالمی بزرگترین تعدید برای غرب است .او عملیات نظامی قدرت های غربی را در مقابله با مقاومت کشورهای غیر غربی را توجیه می کرد. جنگ جهانی اول و دوم؟ بزرگترین جنگ تاریخ بشر بودند کشته های این دو جنگ را تا 100میلیون نفر برآورد کرده اند .در جنگ جهانی اول برای نخستین بار از سالح شیمیایی و در جنگ دوم برای نخستین بار از بمب اتم استفاده شد .مهمترین عامل وقوع این جنگ رقابت کشورهای اروپایی بر سر مناطق استعماری بود .هیچ یک از این دو جنگ منشا دینی نداشتند. جنگ سرد ؟ بعد از جنگ جهانی دوم جنگ سرد بین بلوک غرب و شرق آغاز شد و این جنگ تا زمان فروپاشی شوروی ادامه داشت و هر دو بلوک بخش های از جهان را زیر نفوذ داشتن. اصطالحی که برای کشورهای فقیر و غنی به کار می رود؟ شمال و جنوب؟ بیشتر کشورهای ثروتمند در نیمکره شمالی زمین و بیشتر کشورهای فقیر در نیمکره جنوبی زمین قرار دارند این اصطالح بعد از جنگ جهانی دم به کار رفت. جهان اول،دوم،سوم؟ جهان اول کشورهای سرمایه داری بلوک غرب هستند .جهان دوم کشورهای بلوک شرق هستند .جهان سوم کشورهای را شامل می شود که خارج از این دو بلوک هستند و تحت نفوذ دو بلوک شرق و غرب هستند. کشورهای توسعه یافته و عقب مانده؟ به کشورهای صنعتی و ثروت مند توسعه یافته و به دیگر کشورها عقب مانده می گویند. مرکز و پیرامون؟ این اصطالح را کسانی به کار بردن که معتقد بودن جوامع غربی از طریق استثمار کشور های غیر غربی ،چالشهای درونی خود را حل می کنند .زیرا با ثروتی که از کشورهای پیرامونی به دست می آورند رفاه عمومی برای کارگران و اقشارضعیف جامعه غربی تامین می کنند .آن ها با سرمایه گذاری های مشترک و معاهدات بین المللی انتقال ثروت را از کشور های پیرامون به کشورهای مرکز تسهیل می کند. استعمارگر و استعمار زده؟ این اصطالح را کسانی به کار برده بودن که معتقد بودن چالش ها و نزاع بین کشورهای غنی و فقیر به ابعاد اقتصادی محدود نمی شود بلکه ابعاد فرهنگی را نیز شامل می شود .و از نظر آن ها مشکل کشورهای فقیر فقط ظرفیت های اقتصادی و صنعتی نیست بلکه خودباختگی فرهنگی آن ها است. درس ( 11بحران های اقتصادی و زیست محیطی) ایمان احمدی سرابی دبیر جامعه شناسی نظام؟ مجموعه منظمی از اجزای به هم پیوسته که برای رسیدن به هدف مشترکی با هم دیگر در ارتباط هستند .مثل بدن انسان بحران اقتصادی؟ (آسیبی که نظام اقتصادی را دچار آسیب می کند) تاریخچه؟ نخست در سال 1820در انگلستان اتفاق افتاد .و مهمترین بحران اقتصادی در فاصله بین دو جنگ جهانی در سال های 1929تا 1933میالدی بود .بحران اقتصادی اخیر در اروپا و امریکا دکه از سال 2008شروع شده است و همچنان ادامه دارد. بحران یعنی چالش های مهار نشدنی پیامدهای بحران اقتصادی؟ کم شدن قدرت خرید مصرف کنندگان – از دست رفتن بازار فروش تولیدکنندگان-تعطیل شدن کارخانه ها -بیکارشدن کارگران تفاوت بحران اقتصادی و چالش فقر و غنا؟ چالش فقر و غنا چالشی مستمر است ،بحران اقتصادی اغلب دوره ی و مقطعی است آسیب های مربوط به فقر و غنا مربوط به اقشار فقیر جامعه است اما آسیب های بحران اقتصادی کل جامعه را در بر میگیرد و اگر کنترل نشود به فروپاشی حکومت می انجامد. تاثیر شکل گیری اقتصاد جهانی و بحران اقتصادی؟ بحران اقتصادی در آغاز به کشورهای غربی محدود می شد و از عوامل داخل آن ها اثر می گرفت ولی با شکل گیری اقتصاد جهانی این بحران های منطقه ای به سرعت آثار و پیامدهای جهانی خود را آشکار ساخت. بحران های زیست محیطی؟ به منطقه خاصی محدود نمی شود .ناشی از رویکرد انسان مدرن و فرهنگ معاصر غرب به طبیعت است زیرا فرهنگ مدرن طبیعت را ماده خام و بی جان می داند که انسان اجازه هر نوع دخل و تصرفی در آن دارد .شهرهای صنعتی اولین مراکزی بودن که با محیط آلوده مواجه شدند .انسان م درن با انقالب صنعتی خواستار تسلط و پیروزی بر طبیعت بود اما از این نظر هم طبیعت هم دچار مشکالتی بود (گرم شدن زمین به خاطر گاز های گلخانه ای) اقدامات انجام شده به منظور چاره اندیشی برای آسیب های زیست محیطی؟ -1کنفرانس های بین المللی -2اعتراضات و واکنش های مردمی در قالب جنبش های اجتماعی انواع نگاه ها به طبیعت؟ نگاه فرهنگ توحیدی به طبیعت ؟ در این نگاه طبیعت نشانه و آیت خداوند است و همه موجودات طبیعی در حال مدح و تسبیع پروردگار هستند و به سوی او می روند. نگاه فرهنگ اساطیری به طبیعت؟ در این نگاه طبیعت ماده خامی نیست بلکه از ابعاد و نیرو های ماورایی برخوردار است نگاه فرهنگ مدرن به طبیعت ؟ در این نگاه طبیعت را ماده خام و بی جان می داند که انسان اجازه هر نوع تصرفی را در آن دارد درس ( 12بحران های معرفتی و معنوی) ایمان احمدی سرابی دبیر جامعه شناسی چالش ها ؟ -1چالش های جهانی یکی پس از دیگری آشکار می شوند و اغلب پایان نمی یابند مثل چالش فقر وغنا -2ابتدا چالش های اقتصادی ،سیاسی ،و نظامی رخ می دهد و سپس چالش ها و بحران های معرفتی ،معنوی و اخالقی و عاطفی ظاهر می شود -3.اکثر این چالش ها از درون فرهنگ غرب پدید آمده اند یعنی درون فرهنگی هستند -4.عمیق ترین الیه های فرهنگ معاصر غرب عبارتند از سکوالریسم،اومانیسم،روشنگری که شالوده فرهنگ غرب را تشکیل می دهند .تمام چالش های جهانی از این الیه های هویتی بر می خیزند .و همچنین بحران های معرفتی و معنوی .بحران معرفتی؟ -1در قرون وسطی معتبرترین راه شناخت جهان کتاب مقدس و شهود آبا کلیسا بود.و شناخت از طریق عقل و تجربه نادیده گرفته شد. -2در دوره رنسانس این رئش معرفتی مورد تردید قرار گرفت و به تدریج به بحران معرفتی انجامید .و جهان غرب برای برون رفت از این بحران وحی و شهود را در شناخت علمی نادیده گرفت و به شناخت از راه عقل و تجربه بسنده کرد. -3در قرن 19و 20شناخت عقلی نیز دوام نیاورد و جای خود را به شناخت حسی و تجربی داد. -4در نیمه دوم قرن 20علم مدرن نیز زیر سوال رفت و روشن شد که علم تجربی دارای مبانی غیر تجربی هستند. پیامد مورد 4عبارت است از -1 :افول روشنگری و شکل گیری جریان های پست مدرن .یعنی دانشمندان در روشن گری تردید کردن و این یعنی تردید در هویت معرفت ششناختی جهان مدرن .و این دانشمندان را پسا مدرن می نامند -2 .ناسازگاری ابعاد معرفتی جهان غرب با نیاز های سیاسی و اقتصادی آن ،یعنی اندیشمن دان پسامدرن این ظرفیت را نداشتند که از سیاست و اقتصاد غرب که ابعاد جهانی پیدا کرده بود دفاع کند یا آن را توجیه کند .و این یعنی این فرهنگ به مانند حیوانی عظیم جثه می ماند که زمین گیر شده است و آسیب پذیر است. بحران معنویت؟ چرا در فرهنگ غرب پدید آمد؟ در فرهنگ مدرن سکوالریسم (گرایش ها و رفتارهای دینی تنها با توجیه دنیوی امکان مطرح شدن دارد) آشکار مطرح شد و در حوضه های هنر ،اقتصاد ،سیاست و علم ظاهر شد .اما در فرهنگ عمومی جامعه غربی در محدوده زندگی شخصی و خصوصی افراد همچنان باقی می ماند .مثل :مراسم ازدواج ،تدفین،عید پاک. چه زمانی در فرهنگ غرب پدید آمد؟ طی قرن 20میالدی برخالف پیش بینی ها نه تنها دین از فرهنگ عمومی افراد خارج نشد بلکه در سال های پایانی آن نگاه معنوی و دینی به سطوح مختلف انسان ها بازگشت. جامعه شناسان با چه نام های ازاین یاد کردن؟ برخی متفکران از این پدیده برگشت به دین به عنوان افول سکوالریسم و پساسکوالریسم یاد پیامدهای بحران معنویت و رویگردانی از سکوالریسم؟ -1برخی از نخبگان جهان غرب را به جستجوی سنت های قدسی و دینی وا داشت -2مهاجران کشورهای غربی به سوی هویت دینی خود فرا خواندن -3بازار معنویت های کاذب و دروغین را رونق بخشید .مثل :خرافه پرستی ،شیطان پرستی ،عرفان های شرقی و سرخ پوستی. علت تداوم بحران های دینی؟ نیاز فطری آدمی به حقایق قدسی و ماورا طبیعی است .فرهنگ غرب با غفلت از این نیازها نه تنها به آرمان های انقالب فرانسه نرسید بلکه با اصالت بخشیدن به انسان دنیوی در قرن 20به پوچ گرایی ،یاس و نا امیدی و مرگ آرمان ها و امید ها انجامید. درس ( 13سرآغاز بیداری اسالمی) ایمان احمدی سرابی دبیر جامعه شناسی نکته :جهان غرب ابتدا با سطحی ترین و ظاهری ترین الیه های هویتی خود (نظامی،سیاسی،اقتصادی،فناوری و)..با سایر جهان های اجتماعی از جمله اسالم مواجه شد .و الیه های عمیق آن (سکوالریسم،اومانیسم،روشنگری) ازجهان های اجتماعی پنهان مانده بود. نخستین رویاروی غرب متجدد با جهان اسالم زمانی رخ داد که: -1قدرت های سیاسی جهان اسالم علیرغم استفاده از پوشش دینی به صورت قومی و قبیله ی عمل می کردند. -2تعامل عالمان دینی با حاکمان در حد ضرورت حفظ امنیت بود. -3فقاهت و عدالت مجهور باقی مانده بود ،که دو عنصر مهم در فرهنگ اسالم هستند. -4دولت های کشورهای اسالمی نسبت به کشورهای غربی آسیب پذیری بیشتری پیداه کرده بودن. -5رجال سیاسی جوامع اسالمی شیفته فرهنگ غرب بودن. -6عزت و استقالل کشورهای اسالمی ضعیف شده بود. نخستین بیدارگران اسالمی ؟ چه کسانی بودن؟ کسانی بودن به که به خطر جوامع غربی و شیوه های برخورد دولت های اسالمی در برابر غرب توجه کردند و حرکات و جنبش های به وجود آوردن. ن نمونه های از نخستین بیدارگران اسالمی؟ در ایران؟ حضور فعال عالمان دینی در مقابله با دولت تزاری روسیه و تدوین رساله های جهادیه .اصالحات امیرکبیر و حکم میرزای شیرازی در تحریم تنباکو. در جهان اسالم؟ اقدامات سید جمال الدین اسد آبادی و شاگردانش. مهمترین ویژه گی های نخستین بیدارگران اسالمی؟ -1متوجه خطر کشورهای غربی برای جوامع اسالمی بودند -2به دنبال اصالح رفتار دولت های اسالمی بودن -3راه نجات امت اسالمی را در بازگشت به اسالم و عمل به آن می دانستند -4به دنبال وحدت اسالمی بودند -4 نسبت به فر هنگ غرب و ابعاد دنیوی آن آشنای عمیق نداشتن و خطر غرب را تنها در رفتار سیاسی و اقتصاذی آن ها می دیدند ن نکته :برخی از نخستین بیدارگران اسالمی عامل ضعف جوامع اسالمی را در عمل نکردن مسلمانان به اسالم و عامل قدرت مندی جوامع غربی را عمل به اسالم می دانند. منورالفکران غرب زده؟ چه کسانی بودند؟ کسانی بودند که شیفته جوامع غربی بودند ،در لژهای فراماسونری سازمان یافته بودن،خود را بیدارگر می دانستند و بیداری را در عبور از فرهنگ اسالمی می دانستند،اومانیسم را به آدمیت و روشنگری مدرن را به منورالفکری ترجمه می کنند ،نسب به کشورهای استعمارگر احساس بیگانگی نمی کردند و حضور سیاسی و اقتصادی آن ها را فرصت می دانستند،خواستار اصالح رفتار دولت کشو رهای مسلمان بودن ،اصالح رفتار را در تقلید از رفتار فرنگیان می دانستند ،معتقد به اندیشه سیاسی قوم گرایانه و ناسیونالیسم بودند ،نخستین لژهای تاسیس شده لژ بیداری و لژ آدمیت بود. چگونگی تشکیل حکومت های سکوالر در جوامع اسالمی و نمونه ی آن ها ؟ جلوگیری از جنبش های بیدارگران اسالمی و حمایت و دخالت کشورهای غربی ،از بین بردن مظاهر دینی و اسالمی ،حذف ساختارهای اجتماعی پیشین و ایجاد ساختار های اجتماعی استعماری جدید ،نمونه های از این قدرت ها رضا خان در ایران .آتاترک در ترکیه .امان اهلل خان در افغانستان. دستاورد حکومت منورالفکران غرب زده؟ -1استبداد استعماری :وابستگی کشورهای اسالمی به استعمارگران ،از بین رفتن استقالل سیاسی و اقتصادی آن ها ،سرکوب شدن مقاومت های مردم برای حفظ هویت اسالمی -2 .درهم ریختن نظم پیشین :توسط حاکمان سکوالر به به بهانه رسیدن به جایگاه کشورهای غربی باعث شد کشورها خصوصیات کشورهای پیرامونی و استعمار زده را پیدا کنند. روشنفکران چپ؟ کسانی بودند که به حرکت های سیاسی نسل اول اعتراض داشتند ،برخی از آن ها حرکات اجتماعی خود را به صورت مکتب انکار خدا و برگشت از دین مطر ح می کردند ،برخی از آنها به اندیشه های دینی خود پوشش دینی می دادند .این جریان تا فروپاشی بلوک شرق ادامه داشت و مورد حمایت آن ها بود. درس ( 14انقالب اسالمی ایران نقطه عطف بیداری اسالمی) نمونه جنبش های بیدارگری اسالمی در ایران؟ ایمان احمدی سرابی دبیر جامعه شناسی -1انقالب مشروطه؟ فعالیت های اجتماعی و سیاسی مشروطه؟ مقاومت منفی؟ حاکمیت پادشاه ظالمانه و غیر مشروع است و همکاری سیاسی با آن فقط در حد واجبات نظامیه( واجبات نظامیه اموری هستند که برای بقای زندگی اجتماعی الزم هستند ،مثل حفظ امنیت ملی یا مقابله با دشمنان خارجی) انجام می شود .نمونه تاریخی آن تدوین رساله جهادیه بود. فعالیت های رقابت آمیز اصالحی؟هنگامی به وجود آمد که حکومت قاجار به جای مقاومت در برابر بیگانگان به قرارداد های استعماری روی آوردند و مقاومت منفی به فعالیت های رقابت آمیز ( یعنی ورود فعال به عرصه زندگی اجتماعی و سیاسی نه در جهت تایید ق درت حاکم بلکه در رقابت با آن است ) تغییر پیدا کرد .نمونه تاریخی آن جنبش تنباکو بود.از ویژگی های این فعالیت ها اصالح رفتار حاکمان یا ساختار حکومت بود. انقالب اجتماعی؟ از ویژگی های این دوره تغییر ساختار حکومت است .یعنی دیگر به دنبال اصالح کار یا رفتار خاصی از پاذشاه نبود بلکه اصالح شیوه زمامداری او را هدف قرار داده بود .نمونه آن :جنبش عدالت خانه بود . اهداف جنبش عدالت خانه عبارت بود از -1 :اصالح شیوه زمامداری پادشاه -2تاسیس مجلسی که قوانین الهی را تدوین کند -3این حرکت حاکمیت را از مدار استبداد به مدار عدالت منتقل می کرد. نکته :منظور عالمان مسلمان از مشروطه ،مشروط کردن حاکمیت به احکام عادالنه الهی بود – اما منورالفکران مشروطه را نوعی حکومت سکوالر می دانستند که در آن قوانین نه بر پایه احکام اسالمی بلکه براساس اراده و خواست بشر تنظیم و تدوین می شود در نتیجه رقابت بین بیدارگران اسالمی و منورالفکران غرب گرا که 20سال طول کشید با دخالت انگلستان به نفع منوالفکران به پایان رسید و رضاخان قدرت را در دست گرفت. نمونه جنبش های بیدارگری اسالمی در ایران؟ -2انقالب اسالمی ؟ امام خمینی انقالب اسالمی را چه زمانی آغاز کرد؟ او زمانی انقالب اسالمی را آغاز کرد که شاه تحت حمایت دولت های غربی بود و ماموریت حفظ امنیت منطقه را بر عهده داشت و روشنفکران چپ از صفحه رقابت های سیاسی داخلی کشور حذف شده بودند. شباهت انقالب اسالمی با سایر انقالب ها؟ همگی جهت ضد استعماری داشتند و در جهت از بین بردن سلطه سیاسی کشورهای غربی عمل می کردند. تفاوت انقالب اسالمی با سایر انقالب ها؟ -1انقالب های آزادی بخش اغلب در تقابل بلوک غرب بودند ومورد حمایت بلوک شرق بودند ولی انقالب اسالمی ایران به هیچ یک از دو بلوک وابسته نبود -2انقالب های آزادی بخش اغلب با جنبش های چریکی احزاب مختلف شکل می گرفت اما انقالب اسالمی انقالب فراگیر مردمی با رهبری دینی بود -3انقالب های آزادی بخش در چارچوب نظریه های چپ شکل می گرفتند ولی انقالب اسالمی ایران به مکاتب سیاسی غرب تعلق نداشت -4انقالب های آزادی بخش نتوانستن جایگاه کشورشان را از حاشیه قطب های سیاسی و اقتصادی جهان خارج کنند اما انقالب اسالمی ایران فقط یک انقالب سیاسی نبود بلکه هویت فرهنگی و تمدنی داشت. فعالیت های رقابت آمیز قبل از انقالب؟ با اعتراض به کاپیتوالسیون و رفتارهای استعماری شاه آغاز شد اما به صورت یک حرکت انقالبی در آمد که هدف از آن حذف شاهنشاهی و تحقق حکومت اسالمی بود. مشکل عدالت خانه ؟ -1رفتار عادالنه را به کسی تحمیل می کرد که با معیار های الهی به قدرت نرسیده بود -2آن ها قدرت را با شمشیر و قوم و عشیره یا حمایت دولت های استعمارگر به دست می آوردند -3عالم به عدالت نبودند و عمل به عدالت نیز در شخصیت آن ها نهادینه نشده بود. درس ( 15افق بیداری اسالمی) ایمان احمدی سرابی دبیر جامعه شناسی رسالت بیداری اسالمی؟ دفاع از محرومان و مستضعفان جهان را وظیفه خود می داند نوع بشر را مخاطب قرار می دهد و حل مشکالت معرفتی و معنوی بشریت را محدوده رسالت خود می بیند. انقالب اسالمی؟ نظر دانشمندان علوم اجتماعی راجب انقاب اسالمی؟ انقالب اسالمی را نخستین انقالبی می دانند که پس از انقالب فرانسه در سطح جهان رخ داده است به این معنا که هویت انقالب اسالمی مستقل از موازین فرهنگ شرق و غرب بود ،یعنی نه از شرق پیروی می کرد نه از نه از بلوک غرب بلکه از متن فرهنگ اسالمی بر می خواست.و برای حفظ هویت اسالمی و حقوق از دست رفته امت اسالمی شکل گرفته بود .به همین خاطر هیچ کدام از انقالب های که پس از انقالب فرانسه رخ داده جدید نبوده بلکه همه در جهت و گسترش انقالب فرانسه بوده است. تاثیر انقلب اسالمی بر جهان اسالم؟ از میان برداشتن انور سادات توسط اسالم خواهان مصر – شکل گیری انتفازه و جنبش های جدید اسالمی در فلسطین – جهاد اسالمی افغانستان در برابر حکومت وابسته به بلوک شرق -تشکیل جبهه نجات اسالمی در الجزایر و پیروزی اسالم گرایان در در انتخابات – 1990سلسله انقالب های کسترده مردم در عربی در سال 1389که به سقوط قدرت های سیاسی در 4کشور عربی شد. تاثیر انقالب اسالمی در سطح جهان؟ به بحران معرفتی و معنوی جهان غرب فرصت بروز داد – شاهدی گویا برای حضور تاریخ ساز فرهنگ غیر غربی بود – در شکل گیری اندیشه های پسا مدرن و به وجود آمدن رویکرد دینی و معنوی به زندگی اجتماعی غرب موثر بود – در از دست رفتن اعتبار ،ارزش ها و آرمان های بعد از رنسانس و شکل گیری نظریه های ناظر به افول سکوالریسم موثر بود نخستین تالش های که برای مبارز با انقالب اسالمی شکل گرفت ؟ -1طراحی و اجرای کودتای نوژه -2هشت سال جنگ تحمیلی . نکته :انقالب اسالمی با الگو گرفتن از فقه اجتماعی و سیاسی شیعه از منظر دینی و فرهنگی به شناخت بحران ها و چالش های جهان اسالم پرداخت و با بازگشت به هویت اسالمی فرصت جدیدی را برای جهان غرب جهت حل بحران های معرفتی و معنوی آن پدید آورد. انقالب فرانسه؟ در سال 1789با آرمان ها و ارزش های مدرنی شکل گرفت که پس از رنسانس به وجود آمده بود این انقالب در خواستگاه خود فرانسه ابتدا دچار مشکالتی شد اما به زودی به صورت یک سلسله انقالب های تجدید حیات شده سراسر اروپا را در بر گرفت. شباهت و تفاوت انقالب اسالمی با انقالب فرانسه؟ شباهت :هردو انقالب های بودند که با آرمان های جدید در سطح جهان اتفاق افتادند .تفاوت :انقالب فرانسه در چارچوب آرمان ها و ارزش های سکوالر شکل گرفت اما انقالب اسالمی ایران الگوی خود را از فقه شیعه می گرفت. انقالب روسیه؟ در سال 1917شکل گرفت ولی به دلیل سکوالری بودن درون فرهنگ غرب قرار می گرفت و یک انقالب جدید نبود. رویکرد های متفاوت دولت مردان و روشنفکران جهان اسالم قبل از انقالب اسالمی ایران نسبت به مسائل جوامع خود؟ رویکرد اول :مسائل جهان اسالم را مشکالتی می دانستند که در اثر عقب ماندگی تاریخی از جوامع غربی پیش آمده بود. رویکرد دوم :مسائل جهان اسالم را مشکالتی می دانستند که لیبرالیسم غربی به وجود آورده بود. برخورد کشورهای مسلمان نسبت به مسئله فلسطین؟ کشورهای زیر نفوذ غرب :دولت غاصب اسرائیل را به رسمیت می شناختن و یا در جهت سازش با آن گام بر می داشتند. کشورهای زیر نفوذ بلوک شرق :جبهه پایداری و مقاومت را شکل می دادند. گروه های مبارز فلسطینی؟ -1گروه های مارکسیستی :این گروه جایگاهی برای اعتقادات دینی قائل نبودند. -2گروه های ناسیونالیستی :این گروه اسالم را پدیده عربی می دانستند. اقدامات غرب در مفابل حرکت های مستقلی که در جهان اسالم شکل گرفت؟ مقابله نظامی (حمله به افغانستان،لیبی) – تحریم های اقتصادی (تحریم ایران) -تبلیغ معنویت های کاذب و سکوالر در کشورهای غربی برای اشباح خالء معنوی و فرهنگ غرب -تصویر سازی خشن و غیر اعقالنی از فرهنگ اسالمی -تفسیرهای سکوالر از اسالم وحمایت از اسالم امریکای -جنگ رسانه ی در برابر فرهنگ اسالم -ایجاد اختالفات فرقه ی در اسالم. نکته :بعد از مرگ جمال عبدلناصر در زمان انورسادات دولت مصر که پیش از آن مظهر ناسیونلیسم عربی بود در قرارداد گمپ دیوید اسرائیل را به رسمیت شناخت که این موقعیت گروه های فلسطینی را ضعیف کرد.